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離：利貞，亨(1)。畜牝牛，吉(2)。
(1)離之為卦，以柔為正，故必貞而後乃亨，故曰“利貞亨”也。 (2)柔處於內而履正中，牝之善也。外強而內順，牛之善也。離之為體，以柔順為主者也。故不可以畜剛猛之物，而“吉”於“畜牝牛”也。
《彖》曰：離，麗也(1)。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也(2)。 (1)麗猶著也。各得所著之宜。 (2)柔著於中正，乃得通也。柔通之吉，極於“畜牝牛”，不能及剛猛也。
《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方(1)。
(1)“繼”謂不絕也，明照相繼，不絕曠也。
初九：履錯然，敬之，無咎(1)。
《象》曰：“履錯”之敬，以辟咎也。 (1)“錯然”者，警慎之貌也。處離之始，將進而盛，未在既濟，故宜慎其所履，以敬為務，辟其咎也。
六二：黃離，元吉(1)。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
(1)居中得位，以柔處柔，履文明之盛而得其中，故曰“黃離元吉”也。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶(1)。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也？
(1)嗟，憂嘆之辭也。處下離之終，明在將沒，故曰“日昃之離”也。明在將終，若不委之於人，養志無為，則至於耋老有嗟，凶矣，故曰“不鼓缶而歌，則大耋之嗟凶”也。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如(1)。
《象》曰：“突如其來如”，無所容也。
(1)處於明道始變之際，昏而始曉，沒而始出，故曰“突如其來如”。其明始進，其炎始盛，故曰“焚如”。逼近至尊，履非其位，欲進其盛，以炎其上，命必不終，故曰“死如”。違“離之義，無應無承，無所不容，故曰“棄如”也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉(1)。
《象》曰：六五之“吉”，離王公也。
(1)履非其位，不勝所履。以柔乘剛，不能制下，下剛而進，將來害已，憂傷之深，至於沱嗟也。然所麗在尊，四為逆首，憂傷至深，眾之所助，故乃沱嗟而獲吉也。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無咎(1)。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
(1)“離”，麗也，各得安其所麗謂之“離”。處離之極，離道已成，則除其非類以去民害，“王用出征”之時也。故必“有嘉折首，獲匪其丑”，乃得“無咎”也。
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