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頤：貞吉。觀頤，自求口實。
《彖》曰：頤“貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時太矣哉！
《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食(1)。 (1)言語、飲食猶慎而節之，而況其餘乎？
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶(1)。
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
(1)“朵頤”者，嚼也。以陽處下而為動始，不能令物由己養，動而求養者也。夫安身莫若不競，修己莫若自保。守道則福至，求祿則辱來。居養賢之世，不能貞其所履以全其德，而舍其靈龜之明兆，羡我朵頤而躁求，離其致養之至道，闚我寵祿而競進，凶莫甚焉。
六二：顛頤，拂經於丘。頤，征凶(1)。
《象》曰：六二，“征凶”，行失類也(2)。 (1)養下曰顛。拂，違也。經猶義也。丘，所履之常也。處下體之中，無應於上，反而養初居下，不奉上而反養下，故曰“顛頤拂經於丘也”。以此而養，未見其福也；以此而行，未見有與，故曰“頤貞凶”。 (2)類皆上養，而二處下養初。
六三：拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利(1)。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
(1)履夫不正，以養於上，納上以諂者也。拂養正之義，故曰“拂頤貞凶”也。處頤而為此行，十年見棄者也。立行於斯，無施而利。
六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎(1)。
《象》曰：“顛頤”之吉，上施光也。
(1)體屬上體，居得其位，而應於初，以上養下，得頤之義，故曰“顛頤吉”也。下交不可以瀆，故“虎視耽耽”，威而不猛，不惡而嚴。養德施賢，何可有利？故“其欲逐逐”，尚敦實也。修此二者，然後乃得全其吉而“無咎”。觀其自養則履正，察其所養則養陽，頤爻之貴，斯為盛矣。
六五：拂經，居貞，吉。不可涉大川(1)。
《象》曰：“居貞”之吉，順以從上也。
(1)以陰居陽，“拂頤”之義也。行則失類，故宜“居貞”也。無應於下而比於上，故可守貞從上，得頤之吉，雖得居貞之吉，處頤違謙，難未可涉也。
上九：由頤，厲吉，利涉大川(1)。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
(1)以陽處上而履四陰，陰不能獨為主，必宗於陽也。故莫不由之以得其養，故曰“由頤”。為眾陰之主，不可瀆也，故厲乃吉。有似《家人》“悔厲”之義，貴而無位，是以厲也。高而有民，是以吉也。為養之主，物莫之違，故“利涉大川”也。
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