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賁：亨。小利有攸往。
《彖》曰：賁“亨”，柔來而文剛，故“亨”。分剛上而文柔，故“小利有攸往”(1)。天文也(2)。文明以止，人文也(3)。觀乎“天文”，以察時變；觀乎“人文”，以化成天下(4)。
(1)剛柔不分，文何由生？故坤之上六來居二位，“柔來文剛”之義也。柔來文剛，居位得中，是以“亨”。乾之九二，分居上位，分剛上而文柔之義也。剛上文柔，不得中位，不若柔來文剛，故“小利有攸往”。 (2)剛柔交錯而成文焉，天之文也。 (3)止物不以威武而以文明，人之文也。 (4)觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也。
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄(1)。
(1)處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故“君子以明庶政”，而“無敢折獄”。
初九：賁其趾，舍車而徒(1)。
《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。
(1)在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也。
六二：賁其須(1)。
《象》曰：“賁其須”，與上興也。
(1)得其位而無應，三亦無應，俱無應而比焉，近而相得者也。“須”之為物，上附者也。循其所履以附於上，故曰“賁其須”也。
九三：賁如濡如，永貞，吉(1)。
《象》曰：“永貞”之“吉”，終莫之陵也。
(1)處下體之極，居得其位，與二相比，俱履其正，和合相潤，以成其文者也。既得其飾，又得其潤，故曰“賁如濡如”也。永保其貞，物莫之陵，故曰“永貞，吉”也。 六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾(1)。
《象》曰：六四當位，疑也。“匪寇，婚媾”，終無尤也。
(1)有應在初而閡於三，為己寇難，二志相感，不獲通亨，欲靜則疑初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素，內懷疑懼也。鮮潔其馬，“翰如”以待，雖履正位，未敢果其志也。三為剛猛，未可輕犯，匪寇乃婚，終無尤也。
六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉(1)。
《象》曰：六五之“吉”，有喜也。
(1)處得尊位，為飾之主，飾之盛者也。施飾於物，其道害也。施飾丘園，盛莫大焉，故賁於束帛，丘園乃落，賁於丘園帛，乃“戔戔”。用莫過儉，泰而能約，故必“吝”焉乃得終吉也。
上九：白賁，無咎(1)。
《象》曰：“白賁，無咎”，上得志也。 (1)處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而“無咎”也。以白為飾，而無患憂，得志者也。
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