熱門測算
明夷：利艱貞。
《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之，“利艱貞”，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
《象》曰：“明入地中，明夷”，君子以蒞眾(1)，用晦而明(2)。
(1)蒞眾顯明，蔽偽百姓者也。故以蒙養正，以“明夷”蒞眾。 (2)藏明於內，乃得明也。顯明於外，巧所辟也。
初九：明夷于飛，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言(1)。
《象》曰：“君子於行”，義不食也。
(1)明夷之主，在於上六。上六為至暗者也。初處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，“明夷”遠遯，絕跡匿形，不由軌路，故曰“明夷于飛”。懷懼而行，行不敢顯，故曰“垂其翼”也。尚義而行，故曰“君子於行”也。志急於行，飢不遑食，故曰“三日不食”也。殊類過甚，以斯適人，人心疑之，故曰“有攸往，主人有言”。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉(1)。
《象》曰：六二之“吉”，順以則也(2)。
(1)“夷於左股”，是行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進不殊類，退不近難，不見疑憚，“順以則”也，故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼，然後乃免也。 (2)順之以則，故不見疑。
九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞(1)。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也(2)。
(1)處下體之上，居文明之極，上為至晦，入地之物也。故夷其明，以獲南狩，得大首也。“南狩”者，發其明也。既誅其主，將正其民。民之迷也，其日固已久矣。化宜以漸，不可速正，故曰“不可疾貞”。 (2)去暗主也。
六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭(1)。
《象》曰：“入於左腹”，獲心意也。 (1)左者，取其順也。入於左腹，得其心意，故雖近不危。隨時辟難，門庭而已，能不逆忤也。
六五：箕子之明夷，利貞(1)。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。 (1)最近於晦，與難為比，險莫如茲。而在斯中，猶暗不能沒，明不可息，正不憂危，故“利貞”也。
上六：不明晦，初登於天，后入於地(1)。
《象》曰：“初登於天”，照四國也。后入於地，失則也。
(1)處明夷之極，是至晦者也。本其初也，在乎光照，轉至於晦，遂入於地。
閱讀全文