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恆：亨，無咎，利貞(1)。利有攸往(2)。
(1)恆而亨，以濟三事也。恆之為道，亨乃“無咎”也。恆通無咎，乃利正也。 (2)各得所恆，修其常道，終則有始，往而無違，故“利有攸往”也。
《彖》曰：恆，久也。剛上而柔下(1)，雷風相與(2)，巽而動(3)，剛柔皆應(4)，恆(5)。恆“亨，無咎，利貞”，久於其道也(6)。天地之道，恆久而不已也(7)。“利有攸往”，終則有始也(8)。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成(9)。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣(10)。 (1)剛尊柔卑，得其序也。 (2)長陽長陰，能相成也。 (3)動無違也。 (4)不孤媲也。 (5)皆可久之道。 (6)道德所久，則常通無咎而利正也。 (7)得其所久，故不已也。 (8)得其常道，故終則復始，往無窮極。 (9)言各得其“所恆”，故皆能長久。 (10)天地萬物之情，見於“所恆”也。
《象》曰：雷風，恆(1)，君子以立不易方(2)。
(1)長陽長陰，合而相與，可久之道也。 (2)得其所久，故“不易”也。
初六：浚恆，貞凶，無攸利(1)。
《象》曰：“浚恆”之凶，始求深也。 (1)處恆之初，最處卦底，始求深者也。求深窮底，令物無餘縕，漸以至此，物猶不堪，而況始求深者乎？以此為恆，凶正害德，無施而利也。
九二：悔亡(1)。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
(1)雖失其位，恆位於中，可以消悔也。
九三：不恆其德，或承之羞，貞吝(1)。
《象》曰：“不恆其德”，無所容也。
(1)處三陽之中，居下體之上，處上體之下，上不至尊，下不至卑，中不在體，體在乎恆，而分無所定，無恆者也。德行無恆，自相違錯，不可致詰，故“或承之羞”也。施德於斯，物莫之納，鄙賤甚矣，故曰“貞吝”也。
九四：田無禽(1)。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
(1)恆於非位，雖勞無獲也。
六五：恆其德，貞。婦人吉，夫子凶(1)。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
(1)居得尊位，為恆之主，不能“制義”，而系應在二，用心專貞，從唱而已。婦人之吉，夫子之凶也。
上六：振恆，凶(1)。
《象》曰：“振恆”在上，大無功也。
(1)夫靜為躁君，安為動主。故安者上之所處也，靜者可久之道也。處卦之上，居動之極，以此為恆，無施而得也。
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