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解：利西南(1)。無所往，其來複，吉。有攸往，夙吉(2)。
(1)西南，眾也。解難濟險，利施於眾。遇難不困於東北，故不言不利東北也。 (2)未有善於解難而迷於處安也。解之為義，解難而濟厄者也。無難可往，以解來複則不失中。有難而往，則以速為吉者，無難則能復其中，有難則能濟其厄也。 《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解(1)。“解，利西南”，往得眾也，“其來複吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼(2)。解之時大矣哉(3)！
(1)動乎險外，故謂之“免”。免險則解，故謂之“解”。 (2)天地否結則雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，則險厄者亨，否結者散，故“百果草木皆甲坼”也。 (3)無圻而不釋也。難解之時，非治難時，故不言用。體盡於解之名，無有幽隱，故不曰義。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。 初六：無咎(1)。
《象》曰：剛柔之際，義無咎也(2)。
(1)“解”者，解也。屯難盤結，於是乎解也。處蹇難始解之初，在剛柔始散之際，將赦罪厄，以夷其險。處此之時，不煩於位而“無咎”也。 (2)或有過咎，非其理也。“義”猶理也。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉(1)。
《象》曰：九二，“貞吉”，得中道也。
(1)狐者，隱伏之物也。剛中而應，為五所任，處於險中，知險之情，以斯解物，能獲隱伏也，故曰：“田獲三狐”也。黃，理中之稱也。矢，直也。田而獲三狐，得乎理中之道，不失枉直之實，能全其正者也，故曰“田獲三狐，得黃矢，貞吉”也。
六三：負且乘，致寇至，貞吝(1)。
《象》曰：負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？ (1)處非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二負四，以容其身。寇之來也，自已所致，雖幸而免，正之所賤也。
九四：解而拇，朋至斯孚(1)。
《象》曰：“解而拇”，未當位也。
(1)失位不正，而比於三，故三得附之為其拇也。三為之拇，則失初之應，故“解其拇”，然後朋至而信矣。
六五：君子維有解，吉。有孚於小人(1)。
《象》曰：君子有解，小人退也。
(1)居尊履中而應乎剛，可以有解而獲吉矣。以君子之道解難釋險，小人雖間，猶知服之而無怨矣。故曰“有孚於小人”也。
上六：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利(1)。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
(1)初為四應，二為五應，三不應上，失位負乘，處下體之上，故曰“高墉”。墉非隼之所處，高非三之所履，上六居動之上，為解之極，將解荒悖而除穢亂者也。故用射之，極則后動，成而後舉，故必“獲之”，而“無不利”也。
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