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睽：小事吉， 《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“小事吉”(1)。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉(2)！
(1)事皆相違，害之道也，何由得小事吉？以有此三德也。 (2)睽離之時，非小人之所能用也。
《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異(1)。 (1)同於通理，異於職事。
初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎(1)。
《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。
(1)處睽之初，居下體之下，無應獨立，悔也。與四合志，故得“悔亡”。馬者，必顯之物。處物之始，乖而喪其馬，物莫能同，其私必相顯也，故“勿逐”而“自復”也。時方乖離，而位乎窮下，上無應可援，下無權可恃，顯德自異，為惡所害，故“見惡人”乃得免咎也。
九二：遇主於巷，無咎(1)。
《象》曰：“遇主於巷”，未失道也。 (1)處睽失位，將無所安。然五亦失位，俱求其黨，出門同趣，不期而遇，故曰“遇主於巷”也。處睽得援，雖失其位，未失道也。 六三：見輿曳，其牛掣。其人天且劓，無初有終(1)。
《象》曰：“見輿曳”，位不當也。“無初有終”，遇剛也。
(1)凡物近而不相得，則凶。處睽之時，履非其位，以陰居陽，以柔乘剛，志在於上，而不和於四，二應於五，則近而不相比，故“見輿曳”。“輿曳”者，履非其位，失所載也。“其牛掣”者，滯隔所在，不獲進也。“其人天且劓”者，四從上取，二從下取，而應在上九，執志不回。初雖受困，終獲剛助。
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲，無咎(1)。
《象》曰：“交孚”、“無咎”，志行也。 (1)無應獨處，五自應二，三與己睽，故曰“睽孤”也。初亦無應特立。處睽之時，俱在獨立，同處體下，同志者也。而已失位，比於三五，皆與已乖，處無所安，故求其疇類而自託焉，故曰“遇元夫”也。同志相得而無疑焉，故曰“交孚”也。雖在乖隔，志故得行，故雖危無咎。
六五：悔亡。厥宗噬膚，往，何咎(1)？
《象》曰“厥宗噬膚”，往有慶也。
(1)非位，悔也，有應故悔亡。“厥宗”，謂二也。“噬膚”者，嚙柔也。三雖比二，二之所噬，非妨已應者也。以斯而往，何咎之有？往必合也。 上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇婚媾，往，遇雨則吉(1)。
《象》曰：“遇雨”之吉，群疑亡也。
(1)處睽之極，睽道未通，故曰“睽孤”。已居炎極，三處澤盛，睽之極也。以文明之極，而觀至穢之物，“睽”之甚也。豕失負塗，穢莫過焉。至“睽”將合，至殊將通，恢詭譎怪，道將為一。未至於洽，先見殊怪，故“見豕負塗”，甚可穢也。見鬼盈車，吁可怪也。“先張之弧”，將攻害也。“后說之弧”，睽怪通也。四剠其應，故為寇也。“睽”志將通，“匪寇婚媾”，往不失時，睽疑亡也。貴於遇雨，和陰陽也。陰陽既和，“群疑亡”也。
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