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益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，損上益下，民說無疆(1)。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有慶(2)。利涉大川，木道乃行(3)。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方(4)。凡益之道，與時偕行(5)。 (1)震，陽也。巽，陰也。巽非違震者也。處上而巽，不違於下，“損上益下”之謂也。 (2)五處中正，“自上下下”，故“有慶”也。以中正有慶之德，有攸往也，何適而不利哉！ (3)木者，以涉大川為常而不溺者也。以益涉難，同乎“木”也。 (4)損下益下。 (5)益之為用，施未足也。滿而益之，害之道也。故“凡益之道，與時偕行”也。
《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改(1)。
(1)遷善改過，益莫大焉。 初九：利用為大作，元吉，無咎(1)。
《象》曰：“元吉，無咎”，下不厚事也(2)。
(1)處益之初，居動之始。體夫剛德，以蒞其事而之乎巽，以斯大作，必獲大功。夫居下非“厚事”之地，在卑非任重之處，大作非小功所濟，故“元吉”，乃得“無咎”也。 (2)時可以大作，而下不可以厚事，得其時而無其處，故“元吉”，乃得“無咎”也。
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉(1)。
《象》曰：“或益之”，自外來也。
(1)以柔居中，而得其位。處內履中，居益以沖。益自外來，不召自至，不先不違，則朋龜獻策，同於損卦六五之位，位不當尊故吉在“永貞”也。帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。六二居益之中，體柔當位，而應於巽，享帝之美，在此時也。
六三：益之，用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭(1)。
《象》曰：益“用凶事”，固有之也(2)。 (1)以陰居陽，求益者也。故曰“益之”。益不外來，己自為之，物所不與，故在謙則戮，救凶則免。以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也。用救衰危，物所恃也，故“用凶事”，乃得“無咎”也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國主所任也；用圭之禮，備此道矣，故曰“有孚，中行，告公用圭”也。公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王，次天下之大者，則稱公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰“中行告公用圭”也。 (2)用施凶事，乃得固有之也。
六四：中行，告公從，利用為依遷國(1) 。
《象》曰：“告公從”，以益志也(2)。
(1)居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下。卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用“中行”者也。以斯告公，何有不從？以斯“依遷”，誰有不納也？ (2)志得益也。
九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德(1)。
《象》曰：“有孚惠心”，勿問之矣。“惠我德”，大得志也。
(1)得位履尊，為益之主者也。為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也。信以惠心，盡物之願，固不待問而“元吉有孚惠我德”也。以誠惠物，物亦應之，故曰“有孚惠我德”也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶(1)。
《象》曰：“莫益之”，偏辭也。“或擊之”，自外來也。
(1)處益之極，過盈者也。求益無已，心無恆者也。無厭之求，人弗與也。獨唱莫和，是“偏辭也”。人道惡盈，怨者非一，故曰“或擊之”也。
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