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鼎：元吉，亨(1)。 (1)革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法制齊明，吉然後乃亨，故先“元吉”而後“亨”也。鼎者，成變之卦也。革既變矣，則制器立法以成之焉。變而無制，亂可待也。法制應時，然後乃吉；賢愚有別，尊卑有序，然後乃亨，故先“元吉”而後乃“亨”。
《彖》曰：鼎，象也(1)。以木巽火，亨飪也(2)。聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢(3)。巽而耳目聰明(4)。柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨(5)。
(1)法象也。 (2)“亨飪”，鼎之用也。 (3)亨者，鼎之所為也。“革去故”而鼎成新，故為亨飪調和之器也。去故取新，聖賢不可失也。飪，孰也。天下莫不用之，而聖人用之，乃上以享上帝，而下以“大亨”養聖賢也。 (4)聖賢獲養，則已不為而成矣，故“巽而耳目聰明”也。 (5)謂五也。有斯二德，故能成新，而獲“大亨”也。 《象》曰木上有火，鼎。君子以正位凝命(1)。 (1)凝者，嚴整之貌也。鼎者，取新成變者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之嚴也。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎(1)。
《象》曰：“鼎顛趾”，未悖也(2)。“利出否”，以從貴也(3)。
(1)凡陽為實而陰為虛，鼎之為物，下實而上虛。而今陰在下，則是為覆鼎也，鼎覆則趾倒矣。否謂不善之物也。取妾以為室主，亦“顛趾”之義也。處鼎之初，將在納新，施顛以出穢，得妾以為子，故“無咎”也。 (2)倒以寫否，故未悖也。 (3)棄穢以納新也。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉(1)。
《象》曰：“鼎有實”，慎所之也(2)。“我仇有疾”，終無尤也。 (1)以陽之質，處鼎之中，有實者也。有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。“我仇”，謂五也。困於乘剛之疾不能就我，則我不溢，得全其吉也。 (2)有實之鼎，不可復有所取。才任已極，不可復有所加。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉(1)。
《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。
(1)“鼎”之為義，虛中以待物者也。而三處下體之上，以陽居陽，守實無應，無所納受。耳宜空以待鉉，而反全其實塞，故曰“鼎耳革，其行塞”，雖有雉膏，而終不能食也。雨者，陰陽交和，不偏亢者也，雖體陽爻，而統屬陰卦。若不全任剛亢，務在和通，“方雨”則悔虧，終則吉也。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶(1)。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也(2)？
(1)處上體之下而又應初，既承且施，非已所堪，故曰“鼎折足”也。初已“出否”，至四所盛，則已潔矣，故曰“覆公餗”也。渥，沾濡之貌也。既“覆公餗”，體為渥沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身，故曰“其形渥，凶”也。 (2)不量其力，果致凶災，信之如何？
六五：鼎黃耳金鉉，利貞(1)。
《象》曰：“鼎黃耳”，中以為實也(2)。 (1)居中以柔，能以通理，納乎剛正，故曰“黃耳金鉉，利貞”也。耳黃，則能納剛正以自舉也。 (2)以中為實，所受不妄也。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利(1)。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。 (1)處鼎之終，鼎道之成也。居鼎之成，體剛履柔，用勁施鉉，以斯處上，高不誡亢，得夫剛柔之節，能舉其任者也。應不在一，則應所不舉，故曰“大吉，無不利”也。
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