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革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡(1)。
(1)夫民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，“巳日乃孚”也。孚，然後乃得“元亨利貞，悔亡”也。巳日而不孚，革不當也。悔吝之所生，生乎變動者也。革而當，其悔乃亡也。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革”(1)。“巳曰乃孚”，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡(2)。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
(1)凡不合，然後乃變生，變之所生，生於不合者也。故取不合之象以為“革”也。“息”者，生變之謂也，火欲上而澤欲下，水火相戰，而後生變者也。“二女同居”，而有水火之性，近而不相得也。 (2)夫所以得革而信者，“文明以說”也。“文明以說”，履正而行，以斯為革，應天順民，大亨以正者也。革而大亨以正，非當如何？
《象》曰：澤中有火，革。君子以治明時(1)。 (1)曆數時會，存乎變也。
初九：鞏用黃牛之革(1)。
《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。
(1)在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。此可以守成，不可以有為也。鞏，固也。黃，中也。牛之革，堅仞不可變也。固之所用常中，堅仞不肯變也。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎(1)。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
(1)陰之為物，不能先唱，順從者也。不能自革，革已乃能從之，故曰“巳日乃革之”也。二與五雖有水火殊體之異，同處厥中，陰陽相應，往必合志不憂咎也，是以征吉而無咎。 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚(1)。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
(1)已處火極，上卦三爻，雖體水性，皆“從革”者也。自四至上，從命而變，不敢自違，故曰“革言三就”。其言實誠，故曰“有孚”。“革言三就，有孚”，而猶征之，凶其宜也。
九四：悔亡，有孚改命，吉(1)。
《象》曰：“改命”之吉，信志也(2)。
(1)初九處下卦之下，九四處上卦之下，故能變也。無應，悔也。與水火相比，能變者也，是以“悔亡”。處水火之際，居會變之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失時願，是以“吉”也。有孚則見信矣。見信以改命，則物安而無違，故曰“悔亡，有孚改命，吉”也。處上體之下，始宣命也。 (2)“信志”而行。
九五：大人虎變，未佔有孚(1)。
《象》曰：“大人虎變”，其文炳也。
(1)“未占而孚”，合時心也。
上六：君子豹變，小人革面(1)。征凶，居貞吉(2)。
《象》曰：“君子豹變”，其文蔚也。“小人革面”，順以從君也。
(1)居變之終，變道已成，君子處之，能成其文。小人樂成，則變面以順上也。 (2)改命創製，變道已成，功成則事損，事損則無為。故居則得正而吉，征則躁擾而凶也。
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