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中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。
《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚(1)。乃化邦也(2)。“豚魚吉”，信及豚魚也(3)。“利涉大川”，乘木舟虛也(4)。中孚以“利貞”，乃應乎天也(5)。
(1)有上四德，然後乃孚。 (2)信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中，則直而正；柔在內，則靜而順；說而以巽，則乖爭不作。如此，則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。 (3)魚者，蟲之隱者也。豚者，獸之微賤者也。爭競之道不興，中信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之。 (4)乘木於川舟之虛，則終已無溺也。用中孚以涉難，若乘木舟虛也。 (5)盛之至也。
《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死(1)。
(1)信發於中，雖過可亮。
初九：虞吉，有它不燕(1)。
《象》曰：“初九，虞吉”，志未變也。
(1)虞猶專也。為信之始，而應在四，得乎專吉者也，志未能變，繫心於一，故“有它不燕”也。
九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之(1)。
《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
(1)處內而居重陰之下，而履不失中，不徇於外，任其真者也。立誠篤至，雖在暗昧，物亦應焉，故曰“鳴鶴在陰，其子和之”也。不私權利，唯德是與，誠之至也，故曰我有好爵，與物散之。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌(1)。
《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。 (1)三居少陰之上，四居長陰之下，對而不相比，敵之謂也。以陰居陽，欲進者也。欲進而閡敵，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罷也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履於順。不與物校，退而不見害，故或歌也。不量其力，進退無恆，憊可知也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎(1)。
《象》曰：“馬匹亡”，絕類上也(2)。
(1)居中孚之時，處巽之始，應說之初，居正履順，以承於五，內毗無首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰：“月幾望”。“馬匹亡”者，棄群類也。若夫居盛德之位，而與物校其競爭，則失其所盛矣，故曰絕類而上，履正承尊，不與三爭，乃得無咎也。 (2)類謂三，俱陰爻，故曰“類”也。
九五：有孚攣如，無咎(1)。
《象》曰：“有孚攣如”，位正當也。 (1)“攣如”者，系其信之辭也。處中誠以相交之時，居尊位以為群物之主，信何可舍？故“有孚攣如”，乃得“無咎”也。
上九：翰音登於天，貞凶(1)。
《象》曰：“翰音登於天”，何可長也。 (1)翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，故曰“翰音登於天”也。翰音登天，正亦滅矣。
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