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渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同(1)。“王假有廟”，王乃在中也(2)。“利涉大川”，乘木有功也(3)。
(1)二以剛來居內，而不窮於險。四以柔得位乎外，而與上同。內剛而無險困之難，外順而無違逆之乖，是以亨，利涉大川，利貞也。凡剛得暢而無忌回之累，柔履正而同志乎剛，則皆亨，利涉大川，利貞也。 (2)王乃在乎渙然之中，故至有廟也。 (3)乘木即涉難也。木者專所以涉川也。涉難而常用渙道，必有功也。
《象》曰：風行水上，“渙”，先王以享於帝，立廟。 初六：用拯馬壯，吉(1)。
《象》曰：“初六”之“吉”，順也(2)。
(1)渙，散也。處散之初，乖散未甚，故可以遊行，得其志而違於難也，不在危劇而後乃逃竄，故曰“用拯馬壯，吉”。 (2)觀難而行，不與險爭，故曰“順也”。
九二：渙奔其機，悔亡(1)。
《象》曰：“渙奔其機”，得願也。
(1)機，承物者也，謂初也。二俱無應，與初相得，而初得散道，離散而奔，得其所安，故“悔亡”也。 六三：渙其躬，無悔(1)。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。 (1)渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志，故得無悔也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思(1)。
《象》曰：“渙其群，元吉”，光大也。
(1)逾乎險難，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也，故能散群之險，以光其道。然處於卑順，不可自專，而為散之任，猶有丘虛匪夷之慮，雖得元吉，所思不可忘也。 九五：渙汗其大號，渙王居，無咎(1)。
《象》曰：“王居無咎”，正位也(2)。
(1)處尊履正，居巽之中，散汗大號，以盪險阨者也。為渙之主，唯王居之，乃得無咎也。 (2)正位不可以假人。
上九：渙其血，去逖出，無咎(1)。
《象》曰：“渙其血”，遠害也。 (1)逖，遠也。最遠於害，不近侵害，散其憂傷，遠出者也。散患於遠害之地，誰將咎之哉！
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