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兌：亨，利貞。
《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞(1)。是以順乎天而應乎人(2)。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
(1)說而違剛則諂，剛而違說則暴。剛中而柔外，所以說以利貞也。剛中，故利貞，柔外，故說亨。 (2)天剛而不失說者也。
《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(1)。
(1)麗，猶連也。施說之盛，莫盛於此。
初九：和兌，吉(1)。
《象》曰：“和兌”之“吉”，行未疑也。
(1)居兌之初，應不在一，無所黨系，和兌之謂也。說不在諂，履斯而行，未見有疑之者，吉其宜矣。 九二：孚兌，吉，悔亡(1)。
《象》曰：“孚兌”之“吉”，信志也(2)。
(1)說不失中，有孚者也。失位而說，孚吉，乃悔亡也。 (2)其志信也。
六三：來兌，凶(1)。
《象》曰：“來兌”之“凶”，位不當也。
(1)以陰柔之質，履非其位，來求說者也。非正而求說，邪佞者也。
九四：商兌未寧，介疾有喜(1)。
《象》曰：“九四”之“喜”，有慶也。
(1)商，商量裁製之謂也。介，隔也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，匡內製外，是以未寧也。處於幾近，閑邪介疾，宜其有喜也。 九五：孚於剝，有厲(1)。
《象》曰：“孚於剝”，位正當也(2)。
(1)比於上六，而與相得，處尊正之位，不說信乎陽，而說信乎陰，“孚於剝”之義也。“剝”之為義，小人道長之謂。 (2)以正當之位，信於小人而疏君子，故曰“位正當”也。
上六：引兌(1)。
《象》曰：“上六，引兌”，未光也。
(1)以夫陰質，最處說后，靜退者也。故必見引，然後乃說也。
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