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豐：亨，王假之(1)。勿憂，宜日中(2)。
(1)大而亨者，王之所至。 (2)豐之為義，闡弘微細，通夫隱滯者也，為天下之主，而令微隱者不亨，憂未已也，故至“豐亨”，乃得勿憂也。用夫豐亨不憂之德，宜處天中，以偏照者也，故曰“宜日中”也。
《彖》曰：豐，大也(1)。明以動，故豐。王假之，尚大也(2)。“勿憂，宜日中”，宜照天下也(3)。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎(4)？ (1)音闡大之大也。 (2)大者王之所尚，故至之也。 (3)以勿憂之德，故宜照天下也。 (4)豐之為用，困於昃食者也。施於未足則尚豐，施於已盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道者也。
《象》曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑(1)。
(1)文明以動，不失情理也。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚(1)。
《象》曰：“雖旬無咎”，過旬災也(2)。 (1)處豐之初，其配在四，以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均也。雖均無咎，往有尚也。初、四俱陽爻，故曰“均”也。 (2)過均則爭，交斯叛也。
六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉(1)。
《象》曰：“有孚發若”，信以發志也。
(1)蔀，覆曖鄣光明之物也。處明動之時，不能自豐以光大之德，既處乎內，而又以陰居陰，所豐在蔀，幽而無睹者也，故曰“豐其蔀，日中見斗”也。日中者，明之盛也；斗見者，暗之極也。處盛明而豐其蔀，故曰“日中見斗”。不能自發，故往得疑疾。然履中當位，處暗不邪，有孚者也。若，辭也。有孚可以發其志，不困於暗，故獲吉也。
九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎(1)。
《象》曰：豐其沛，不可大事也(2)。折其右肱，終不可用也(3)。
(1)沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也。應在上六，志在乎陰，雖愈乎以陰處陰，亦未足以免於暗也。所豐在沛，日中則見沬之謂也。施明，則見沬而已，施用，則折其右肱，故可以自守而已，未足用也。 (2)明不足也。 (3)雖有左在，不足用也。
九四：豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉(1)。
《象》曰：“豐其蔀”，位不當也。“日中見斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
(1)以陽居陰，豐其蔀也。得初以發，夷主吉也。
六五：來章，有慶譽，吉(1)。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
(1)以陰之質，來適尊陽之位，能自光大，章顯其德，獲慶譽也。
上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人。三歲不覿，凶(1)。
《象》曰：“豐其屋”，天際翔也(2)。“窺其戶，闃其無人”，自藏也(3)。
(1)屋，藏蔭之物，以陰處極而最在外，不履於位，深自幽隱，絕跡深藏者也。既豐其屋，又蔀其家，屋厚家覆，暗之甚也。雖闚其戶，闃其無人，棄其所處，而自深藏也。處於明動尚大之，時而深自幽隱，以高其行；大道既濟，而猶不見，隱不為賢，更為反道，凶其宜也。三年，豐道之成。治道未濟，隱猶可也；既濟而隱，是以治為亂者也。 (2)翳光最甚者也。 (3)可以出而不出，自藏之謂也，非有為而藏。不出戶庭，失時致凶，況自藏乎？凶其宜也。
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