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艮其背(1)，不獲其身(2)。行其庭，不見其人(3)，無咎(4)。
(1)目無患也。 (2)所止在後，故不得其身也。 (3)相背故也。 (4)凡物對面而不相通，“否”之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相與，何得無咎？唯不相見乃可也。施止於背，不隔物慾，得其所止也。背者，無見之物也。無見則自然靜止，靜止而無見，則“不獲其身”矣。“相背”者，雖近而不相見，故“行其庭，不見其人”也。夫施止不於無見，令物自然而止，而強止之，則姦邪並興，近而不相得則凶。其得“無咎”，“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人”故也。
《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明(1)。艮其止，止其所也(2)。上下敵應，不相與也。是以不獲其身。“行其庭，不見其人，無咎”也。
(1)正道不可常用，必施於不可以行。適於其時，道乃光明也。 (2)易背曰止，以明背即止也。施止不可於面，施背乃可也。施止於止，不施止於行，得其所矣，故曰“艮其止，止其所”也。
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位(1)。
(1)各止其所，不侵官也。
初六：艮其趾，無咎，利永貞(1)。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
(1)處止之初，行無所之，故止其趾，乃得“無咎”；至靜而定，故利永貞。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快(1)。
《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。
(1)隨謂趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓體躁而處止，而不得拯其隨，又不能退聽安靜，故“其心不快”也。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心(1)。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。 (1)限，身之中也。三當兩象之中，故曰“艮其限”。夤，當中脊之肉也。止加其身，中體而分，故“列其夤”而憂危薰心也。“艮”之為義，各止於其所，上下不相與，至中則列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之憂，乃薰灼其心也。施止體中，其體分焉。體分兩主，大器喪矣。
六四：艮其身，無咎(1)。
《象》曰：“艮其身”，止諸躬也(2)。
(1)中上稱身，履得其位，止求諸身，得其所處，故不陷於咎也。 (2)自止其躬，不分全體。
六五：艮其輔，言有序，悔亡(1)。
《象》曰：“艮其輔”，以中正也(2)。
(1)施止於輔，以處於中，故口無擇言，能亡其悔也。 (2)能用中正，故“言有序”也。 上九：敦艮，吉(1)。
《象》曰：“敦艮”之吉，以厚終也。
(1)居止之極，極止者也。敦重在上，不陷非妄，宜其“吉”也。
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