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(1)備天下之象也。 (2)夫八卦備天下之理，而未極其變，故因而重之以象其動用，擬諸形容以明治亂之宜，觀其所應以著適時之功，則爻卦之義，所存各異，故爻在其中矣。 (3)剛柔相推，況八卦相盪，或否或泰，繫辭焉而斷其吉凶，況之六爻，動以適時者也。立卦之義，則見於《彖》、《象》，適時之功，見存之爻辭。王氏之例詳矣。 (4)有變動而後有吉凶。 (5)立本況卦，趣時況爻。 (6)貞者，正也，一也。夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎凶。盡會通之變，而不累於吉凶者，其唯貞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以為天下貞。”萬變雖殊，可以執一御也。 (7)明夫天地萬物，莫不保其貞，以全其用也。 (8)確，剛貌也。隤，柔貌也。乾坤皆恆一其德，物由以成，故簡易也。 (9)兆數見於卦也。 (10)失得驗於事也。 (11)功業由變以興，故見乎變也。 (12)辭也者，各指其所之，故曰情也。 (13)施生而不為，故能常生，故曰大德也。 (14)夫無用則無所寶，有用則有所寶也。無用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“聖人之大寶曰位”。 (15)財所以資物生也。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜(1)，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離(2)。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益(3)。日中為巿，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑(4)。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦(5)；神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久(6)。是以自天祐之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤(7)。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙(8)。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨(9)。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫(10)。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過(11)。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽(12)。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取大壯(13)。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過(14)。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬(15)。 (1)聖人之作《易》，無大不極，無微不究。大則取象天地，細則觀鳥獸之文，與地之宜也。 (2)離，麗也。罔罟之用，必審物之所麗也。魚麗於水，獸麗於山也。 (3)制器致豐，以益萬物。 (4)噬嗑，合也。巿人之所聚，異方之所合，設法以合物，噬嗑之義也。 (5)通物之變，故樂其器用，不解倦也。 (6)通變則無窮，故可久也。 (7)垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也。 (8)渙者，乘理以散通也。 (9)隨，隨宜也。服牛乘馬，隨物所之，各得其宜也。 (10)取其豫備。 (11)以小用而濟物也。 (12)睽，乖也。物乖則爭興，弧矢之用，所以威乖爭也。 (13)宮室壯大於穴居，故製為宮室，取諸大壯也。 (14)取其過厚。 (15)夬，決也。書契所以決斷萬事也。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也(1)。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦(2)。其德行何也(3)？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也(4)。《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思”(5)。子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮(6)？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也(7)。利用安身，以崇德也(8)。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。”
(1)材，才德也。彖言成卦之材，以統卦義也。 (2)夫少者，多之所宗；一者，眾之所歸。陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主。 (3)辨陰陽二卦之德行也。 (4)陽，君道也。陰，臣道也。君以無為統眾，無為則一也。臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫奇，以明君道必一；陰爻畫兩，以明臣體必二，斯則陰陽之數，君臣之辨也。以一為君，君之德也。二居君位，非其道也。故陽卦曰“君子之道”，陰卦曰“小人之道”也。 (5)天下之動，必歸乎一，思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至。 (6)夫少則得，多則感。塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求；一以貫之，不慮而盡矣。 (7)精義，物理之微者也。神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。 (8)利用之道，由安其身而後動也。精義由於入神，以致其用；利用由於安身，以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其根。歸根則寧，天下之理得也。若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功美，則偽彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。 《易》曰：“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？”《易》曰：“公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也”(1)。子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：‘履校滅趾，無咎。’此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校滅耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，繫於苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不勝其任也。”子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎(2)！幾者，動之微。吉之先見者也(3)。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：‘介於石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日，斷可識矣(4)。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”(5)。子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也”(6)。《易》曰：‘不遠復，無祇悔，元吉’(7)。天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。《易》曰：‘三人行，則損一人；一人行，則得其友。’言致一也”(8)。子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恆，凶’”(9)。
(1)括，結也。君子待時而動，則無結閡之患也。 (2)形而上者況之道。形而下者況之器。於道不冥而有求焉，未離乎諂也。於器不絕而有交焉，未免乎瀆也。能無諂、瀆，窮理者乎？ (3)幾者去無入有，理而無形，不可以名尋，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鑒於未形也。合抱之木，起於毫末。吉凶之彰，始於微兆，故為吉之先見也。 (4)定之於始，故不待終日也。 (5)此知幾其神乎？ (6)在理則昧，造形而悟，顏子之分也。失之於幾，故有不善。得之於二，不遠而復，故知之未嘗復行也。 (7)吉凶者，失得之象也。得一者於理不盡，未至成形，故得不遠而復，舍凶之吉，免夫祗悔，而終獲元吉。祗，大也。 (8)致一而後化成也。 (9)夫虛己存誠，則眾之所不迕也。躁以有求，則物之所不與也。
子曰：“乾坤，其易之門邪？”乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰(1)，以通神明之德。其稱名也，雜而不越(2)，於稽其類，其衰世之意邪(3)？夫易彰往而察來，而微顯闡幽(4)。開而當名辨物，正言斷辭則備矣(5)。其稱名也小，其取類也大(6)。其旨遠，其辭文，其言曲而中(7)，其事肆而隱(8)，因貳以濟民行，以明失得之報(9)。《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎(10)？是故履，德之基也(11)。謙，德之柄也。復，德之本也(12)。恆，德之固也(13)。損，德之修也。益，德之裕也(14)。困，德之辨也(15)。井，德之地也(16)。巽，德之制也(17)。履，和而至(18)。謙，尊而光。復，小而辨於物(19)。恆，雜而不厭(20)。損，先難而後易(21)。益，長裕而不設(22)。困，窮而通(23)。井，居其所而遷(24)。巽，稱而隱(25)。履以和行。謙以制禮。復以自知(26)。恆以一德(27)。損以遠害(28)。益以興利。困以寡怨(29)。井以辯義(30)。巽以行權(31)。
(1)撰，數也。 (2)備物極變，故其名雜也。各得其序，不相逾越，況爻繇之辭也。 (3)有憂患而後作《易》，世衰則失得彌彰，爻繇之辭，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，猶考也。 (4)易無往不彰，無來不察，而微以之顯，幽以之闡。闡，明也。 (5)開釋爻卦，使各當其名也。理類辨明，故曰“斷辭”也。 (6)託象以明義，因小以喻大。 (7)變化無恆，不可為典要，故其言曲而中也。 (8)事顯而理微也。 (9)貳則失得也，因失得以通濟民行，故明失得之報也。“失得之報”者，得其會則吉，乖其理則凶。 (10)無憂患則不為而足也。 (11)基，所蹈也。 (12)夫動本於靜，語始於默，復者，各反其所始，故為德之本也。 (13)固，不傾移也。 (14)能益物者，其德寬大也。 (15)困而益明。 (16)所處不移，象居得其所也。 (17)巽，所以申命明制也。 (18)和而不至，從物者也。和而能至，故可履也。 (19)微而辨之，不遠復也。 (20)雜而不厭，是以能恆。 (21)刻損以修身，故先難也。身修而無患，故后易也。 (22)有所興為，以益於物，故曰長裕。因物興務，不虛設也。 (23)處窮而不屈其道也。 (24)改邑不改井，井所居不移，而能遷其施也。 (25)稱揚命令，而百姓不知其由也。 (26)求諸已也。 (27)以一為德也。 (28)止於修身，故可以遠害而已。 (29)困而不濫，無怨於物。 (30)施而無私，義之方也。 (31)權反經而合道，必合乎巽順，而後可以行權也。
《易》之為書也不可遠(1)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛(2)，上下無常，剛柔相易，不可為典要(3)，唯變所適(4)。其出入以度，外內使知懼(5)。又明於憂患與故(6)。無有師保，如臨父母(7)。初率其辭而揆其方，既有典常(8)。苟非其人，道不虛行。
(1)擬議而動，不可遠也。 (2)六虛，六位也。 (3)不可立定準也。 (4)變動貴於適時，趣舍存乎會也。 (5)明出入之度，使物之外內之戒也。出入尢行藏，外內尢隱顯。遯以遠時為吉，豐以幽隱致凶，漸以高顯為美，明夷以處昧利貞，此外內之戒也。 (6)故，事故也。 (7)安而不忘危，存而不忘亡。終日乾乾，不可以怠也。 (8)能循其辭以度其義，原其初以要其終，則唯變所適，是其常典也。明其變者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虛行”。
《易》之為書也，原始要終，以為質也(1)。六爻相雜，唯其時物也(2)。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終(3)。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣(4)。二與四同功(5)而異位(6)。其善不同，二多譽(7)，四多懼，近也(8)。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也(9)。三與五同功(10)而異位(11)，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪(12)？
(1)質，體也。卦兼終始之義也。 (2)爻各存乎其時。物，事也。 (3)夫事始於微而後至於著。初者，數之始，擬議其端，故難知也。上者，卦之終，事皆成著，故易知也。 (4)夫彖者，舉立象之統，論中爻之義，約以存博，簡以兼眾，雜物撰德，而一以貫之。形之所宗者道，眾之所歸者一。其事彌繁，則愈滯乎形；其理彌約，則轉近乎道。彖之為義，存乎一也。一之為用，同乎道矣。形而上者，可以觀道，過半之益，不亦宜乎。 (5)同陰功也。 (6)有內外也。 (7)二處中和，故多譽也。 (8)位逼於君，故多懼也。 (9)四之多懼，以近君也，柔之為道，須援而濟，故有不利遠者。二之能無咎，柔而處中也。 (10)同陽功也。 (11)有貴賤也。 (12)三、五陽位，柔非其位，處之則危，居以剛健，勝其任也。夫所貴剛者，閑邪存誠，動而不違其節者也。所貴柔者，含弘居中，順而不失其貞者也。若剛以犯物，則非剛之道；柔以卑佞，則非柔之義也。
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也(1)。道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物(2)。物相雜，故曰文(3)。文不當，故吉凶生焉。《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪(4)？是故其辭危(5)。危者使平，易者使傾(6)。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也(7)。
(1)《說卦》備矣。 (2)等，類也。乾，陽物也。坤，陰物也。爻有陰陽之類，而後有剛柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。 (3)剛柔交錯，玄黃錯雜。 (4)文王以盛德蒙難而能亨其道，故稱文王之德，以明易之道也。 (5)文王與紂之事，危其辭也。 (6)易，慢易也。 (7)夫文不當而吉凶生，則保其存者亡，不忘亡者存，有其治者亂，不忘危者安，懼以終始，歸於無咎，安危之所由，爻象之本體也。 夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮(1)，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(2)。天地設位，聖人成能(3)。人謀鬼謀，百姓與能(4)。八卦以象告(5)，爻彖以情言(6)。剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言(7)，吉凶以情遷(8)。是故愛惡相攻而吉凶生(9)，遠近相取而悔吝生(10)，情偽相感而利害生(11)。凡易之情，近而不相得則凶(12)，或害之，悔且吝(13)。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
(1)諸侯，物主有為者也。能說萬物之心，能精為者之務。 (2)“夫變化云為”者，行其吉事，則獲嘉祥之應；觀其象事，則知制器之方；玩其占事，則睹方來之驗也。 (3)聖人乘天地之正，萬物各成其能。 (4)人謀，況議於眾以定失得也；鬼謀，況寄卜筮以考吉凶也。不役思慮，而失得自明；不勞探討，而吉凶自著。類萬物之情，通幽深之故，故百姓與能，樂推而不厭也。 (5)以象告人。 (6)辭有險易，而各得其情也。 (7)變而通之，以盡利也。 (8)吉凶無定，唯人所動。情順乘理以之吉，情逆違道以蹈凶，故曰“吉凶以情遷”也。 (9)泯然同順，何吉何凶？愛惡相攻，然後逆順者殊，故吉凶生。 (10)相取，尢相資也。遠近之爻，互相資取，而後有悔吝也。 (11)情以感物則得利，偽以感物則致害也。 (12)近，況比爻也。易之情，剛柔相摩，變動相適者也。近而不相得，必有乖違之患。或有相違而無患者，得其應也；相順而皆凶者，乖於時也。存事以考之，則義可見矣。 (13)夫無對於物而後盡全順之道，豈可有欲害之者乎？雖能免濟，必有悔吝也。或，欲害之辭也。
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