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《彖》曰：“未濟，亨”，柔得中也(1)。“小狐汔濟”，未出中也(2)。“濡其尾，無攸利”，不續終也(3)。雖不當位，剛柔應也(4)。
(1)以柔處中，不違剛也。能納剛健，故得亨也。 (2)小狐不能涉大川，須汔然後乃能濟。處未濟之時，必剛健拔難，然後乃能濟，汔乃能濟，未能出險之中。 (3)小狐雖能渡而無餘力。將濟而濡其尾，力竭於斯，不能續終。險難猶未足以濟也。濟未濟者，必有餘力也。 (4)位不當，故未濟。剛柔應，故可濟。 《象》曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方(1)。
(1)辨物居方，令物各當其所也。
初六：濡其尾，吝(1)。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。 (1)處未濟之初，最居險下，不可以濟者也。而欲之其應，進則溺身。未濟之始，始於既濟之上六也。濡其首猶不反，至於濡其尾，不知紀極者也。然以陰處下，非為進亢，遂其志者也。困則能反，故不曰凶。事在已量，而必困乃反，頑亦甚矣，故曰“吝”也。
九二：曳其輪，貞吉(1)。
《象》曰：“九二”“貞吉”，中以行正也(2)。
(1)體剛履中，而應於五，五體陰柔，應與而不自任者也。居未濟之時，處險難之中，體剛中之質，而見任與，拯救危難，經綸屯蹇者也。用健拯難，靖難在正，而不違中，故“曳其輪，貞吉”也。 (2)位雖不正，中以行正也。
六三：未濟，征凶。利涉大川(1)。
《象》曰：“未濟，征凶”，位不當也。
(1)以陰之質，失位居險，不能自濟者也。以不正之身，力不能自濟，而求進焉，喪其身也。故曰“征凶”也。二能拯難，而已比之，棄已委二，載二而行，溺可得乎？何憂未濟，故曰“利涉大川”。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國(1)。
《象》曰：“貞吉，悔亡”，志行也。
(1)處未濟之時，而出險難之上，居文明之初，體乎剛質，以近至尊。雖履非其位，志在乎正，則吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰“震用伐鬼方”也。“伐鬼方”者，興衰之徵也。故每至興衰而取義焉。處文明之初，始出於難，其德未盛，故曰“三年”也。五居尊以柔，體乎文明之盛，不奪物功者也，故以大國賞之也。
六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉(1)。
《象》曰：“君子之光”，其暉吉也。
(1)以柔居尊，處文明之盛，為未濟之主，故必正然後乃吉，吉乃得無悔也。夫以柔順文明之質，居於尊位，付與於能，而不自役，使武以文，御剛以柔，斯誠君子之光也。付物以能，而不疑也，物則竭力，功斯克矣，故曰：“有孚，吉。”
上九：有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是(1)。
《象》曰：“飲酒”“濡首”，亦不知節也。
(1)未濟之極，則反於既濟。既濟之道，所任者當也。所任者當，則可信之無疑，而已逸焉。故曰“有孚於飲酒，無咎”也。以其能信於物，故得逸豫而不憂於事之廢。苟不憂於事之廢，而耽於樂之甚，則至於失節矣。由於有孚，失於是矣，故曰“濡其首，有孚，失是”也。
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