斷占之辭、易經占斷之卦辭爻辭
所謂斷占之辭，是指《易經》卦、爻辭中關於論斷休咎的語句。筮書本來就是為卜筮人事的吉凶禍福而作，因此，筮辭中有關乎論斷休咎的語句。《易經》作為占筮之書，其卦、爻辭的素材來源於筮辭，除上述所說記事、取象、說事之辭外，更多的是斷占之辭，且與這三者之間都有着內在的聯繫。就是說，記事、取象、說事之辭本身都包含有休咎的意義，而斷占之辭則明確地揭示其休咎。所以，《易經》卦、爻辭中的斷占之辭，或承接記亊之辭，或承接取象之辭，或承接說事之辭，來論斷人事的休咎。例如，《泰》卦六五爻辭說“帝乙歸妹，以祉，元吉”，《升》卦六四爻辭說“王用亨於岐山，吉，無咎”，《萃》卦辭說“亨，王假有廟”等，都是承接記事之辭來論斷休咎的。這些爻辭是說：殷帝乙把少女嫁給了周文王，做為周國的王妃，因而得搞，楚大吉的事情，周文王享祭岐山冬神，吉利而沒有災患可親自到宗廟，可舉行享祭。又如，《屜》卦九五爻辭說“夫屜，與厲”，《中孚》卦上九爻辭說“翰音登於天，貞凶”，《井》卦辭說“汔至亦未綉井，羸其瓶{凶”等，都是承接取象之辭來論斷休咎的。“夬”，通“決”，破裂。“屜”，鞋。“翰音”，雞的別名。“登”，開。“汔”，水竭。“至”借為“室”，塞。“燏”借為“齏”，穿。“廉”借為儡、毀。其意是說：人穿着破鞋行路，有傷足、跌倒的危險，比喻人用破劣的工具或無能之人，則有敗事的危險，所以佔到此爻危險雞無高飛的羽»，而離飛上升於天，必將跌落而死，比喻人無居高官的才能，而得高官上升於朝廷，必將敗事而亡，所以佔到此爻為凶水井已枯竭淤塞也不挖不淘，並毀壞了汲水用的瓶器，這樣既無汲水之處，又無汲水之器，所以凶。又如《比》卦上六爻辭說“比之無首，凶，《家人》卦初九爻辭說“閑有家，悔亡”，《損》卦辭說“有孚，元吉，無咎”等，都是承接記事之辭來論斷休咎的。“比”，輔。“閑”，防。這三爻辭是說：輔佐其君而被殺頭落地，是凶;對家庭中各方面的事情加強防備，這樣就不會出問題。此外，還有無所承接，在卦、爻之下直接來論斷休咎的。如《坤》卦用六爻辭“利永貞”，《恆》卦九二爻辭“悔亡”，《解》卦初六爻辭“無咎”等。以上所述這些斷占方式，都是卦、爻辭中的一般通例。但也有些卦、爻辭中的斷占之辭，是置記事、取象、說事之辭的前面。如《未濟》卦九四爻辭說：“貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。”先是斷占，然後是記事之辭，其意是說，此爻所佔的事情吉利，困厄將會消除，周人出征動員了不少人幫助殷伐鬼方，打了三年取勝，受到了大國殷的賞賜。《升》卦六五爻辭說：“貞吉，升階。”這是斷佔在取象之辭在後，認為佔得此爻吉利，其人的地位或事業如升階一樣步步上升。又如《謙》卦六四爻辭說：“無不利，溈謙。”這是斷佔在先，記事之辭在後，其意是說，無不利的人，是因為他對人施行了德惠而又態度謙虛。
總觀《易經》卦、爻辭，其斷占之辭，大多用“利”、“吉”、“吝”(艱難)、“厲”(危險)、“悔”、“咎”(災患)、“凶”等字來指示休咎。然而也有一些卦、爻辭並沒有用這些字而休咎自見，其仍然屬於斷占之辭。例如，《無妄》卦辭有“其匪正有鐙”，《坎》卦辭有“行有尚”，’《井》卦辭有“無喪無得”。“音”，災殃。“尚”，助。這三卦鋅是說，其所行非正，則有災禍出外旅行，將會得到幫助無所失也無所得。又如《坤》卦六三爻辭有“或從王事，無成有終”，確卦上九爻辭有“先否后喜”，《麴》卦六四爻辭有“田獲三品”。“否%閉塞。“田”，獵。“品”，種。這三則爻辭是說：或者給國家辦事，不能成功，但也有好結果^先閉塞后軎樂，行獵將得到三種獵物。這些卦、爻辭都是就事斷占，所斷占的事情都很具體，其事情的得失、利害、成敗、可否也都寓於辭中，斷占結果不言自明。
一般來說，《易經》每一卦、交下僅系^項斷占內容者為多，如《乾》卦辭“利貞”，九二爻辭“利見大人”等。但是，也有涉及多項斷占內容的-如《屯》卦辭說:“利貞;勿用有攸往;利建侯”是說，有利於占問，不可有所往，又利於建立諸侯。此卦辭斷佔三項內容。《復》卦說：“出入無疾朋來無咎,反覆其道，七日來複;利有攸往。”是說，出入沒有疾病;朋友來沒有災患出行的人往返於路中，七天可以復歸有所往則有利。此卦辭斷佔四項內容。又《損》卦辭說：“有孚元吉;充咎;可貞》利有攸往;曷之用二簋，可用享。是說，將有所俘獲，大吉廠沒有災患;所佔問事情可行;所出則有利;把兩碗飯送給鬼神，可以用來舉行享祭。《巽》卦九五爻辭說：“貞吉r悔亡無不利;充初有終先庚三日，后庚三日，吉。”認為筮迪此爻，所佔的事情得吉兆其困厄將要消除;無有不利;行亊沒有良好的開端，但有良好的結果，丁日與癸日乃為吉日(周人以甲、乙、丙、丁、戊兌己、庚、辛、壬、癸十字記日，“先庚三日”，即庚前的丁日後庚三即庚后的癸曰)。此卦、爻辭斷佔五項內容:
如果我們將《易經》卦、爻辭中的斷占之辭進行歸類，可分為五類：其一為概括性斷占，如《乾》卦初九爻辭說〃勿用”，九四爻辭說“無咎”，上九爻辭說“有悔”，用九爻辭說“吉”等其二為就事斷占，如《大畜》卦辭說“不家食(即不回家吃飯)吉”，《蒙》卦上九爻辭說“不利為寇，利禦寇”，《訟》卦九五爻辭說“訟元吉'《節》卦初九爻辭說“不出戶庭無咎”等其三為就人斷占，如《師》卦辭說“貞丈人吉”，《屐》卦九二爻辭說“幽人貞吉”，《否》卦六二爻辭說w小人吉，大人否”，《恆》卦九五爻辭說“貞婦人吉，夫子凶”等|其四為方位斷占，如<〈坤》卦辭說“西南得朋，東北喪朋”，《蹇》卦辭說“利西南，不利東北”，《解》卦辭說“利西南”等>其五為時間斷占，如《蠱》卦辭說“利涉大川，先甲三日，后甲三日”，《屯》卦六二爻辭說“女子貞不字(懷孕)，十年乃字”，《小畜》卦上九爻辭說“月幾望，君子征凶”，《巽》卦九五爻辭說“先庚三日，后庚三日，吉”等。所列後面四類，又可統稱其為具體斷占。《易經》卦、爻辭中就是通過這些形式的斷占之辭來告知人們的休咎的。
綜合上述可見，《易經》六十四卦辭，三八十六爻辭(加《乾》卦用九，《坤》卦用六)，是人們在占事活動中，結合卦象選擇有效驗、有典型意義的事例，對卦體及其各爻所作的一種具體解釋，就性質而言，都不出乎記事、取象、說事、斷佔四大類。而根本的作用和意義，就是通過記事、取象、說事、斷占的方式來告知人事的吉凶禍搞，指導人們未來行動，起着給後人占事時的舉一反三、觸類旁通的參考。
除了從性質上來闡明《易經》卦、爻辭的意義之外，《易經》卦、爻辭還具有更廣泛而深刻的社會意義。《易經》卦、爻辭作為卜筮內容的記載，它涉及到廣闊的社會生活，是古人智慧和經驗的結晶。從社會史學角度來看，卦、爻辭所記載的社會現象相當廣泛。關於人們生活的如飲食、衣服、宮室、器皿等，關於人們活動的如祭祀、征伐、守衛，訴訟等，關於經濟情況的如農業、畜牧、漁獵、工商業等，關於社會制度的卻封侯建國、階級、婚姻、家族等，關於人們思想意識的如道德觀念、政治觀念、宗教觀念等，都無不有所涉及。雖然卦、爻辭中的這些記載，還是東鱗西爪、片玉碎瑤，既不完整，也不系統，然而殷周時期距今太遠，其史料文獻極其缺乏，因此，卦、爻辭所提供的記述，也就成為後人研究上古社會的重要原始史料。
特別是《易經》卦、爻辭中透露了殷周時的先人對於自然和社會事物屬性及其發展規律的一些原始的樸素的認識，因.而，我們今天通過對這些卦、爻辭的分析，可以看到當時所具有的某些哲學思想以及其對後人的影響作用。卦、爻辭中所反映的哲學內容，在“卦、爻辭內容”一節中已做介紹，其哲學世界觀具有自己的特點，概括起來可歸結為三方面：其一，認為天道和人亊具有一致性。卦、爻辭中有些文句，將自然現象同人類生活聯繫起來考查，借自然現象的變化來闡明人事活動的規則和變化。如《乾》卦的爻辭說龍象，假借龍由潛伏到騰空的自然形象，比喻和說明一個有德才、有抱負的人從卑微到至尊的政治生涯的發展過程，並以此揭示事物發展過程中的一些具有普遍性的規律。其二，主張人的生活遭遇可以轉化。卦、爻辭在斷定吉凶時，增加了人為的因素，肯定人的主觀努力可以逢凶化吉，促進事物情況發生變化。如《屐》卦九：爻辭說:“履道坦坦，\幽人貞吉。”是說，一個人遭了困難，只要他胸懷坦蕩，仍然可以逢凶化吉。又《屜》卦九四爻辭說：“履虎尾，想想，終吉。”認為人即使身處險境，只要能保持恐懼蝥惕，小心謹慎，也可轉危為安。其三，強調人事吉凶對人的勸戒作用和意義。有些卦、爻辭，不僅告知人以吉凶，而且給人提供教訓，其目的是勸戒人按道德規範行事。如《謙》卦初六爻辭說：“謙謙，君子用涉大川，吉。”主張君子有謙虛的品德，過大川可保平安無事。又如《益》卦九五爻辭說：“有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。”是說，對待戰俘講慈惠總是吉利的，因為戰俘感激我的恩德，不會反抗。卦、爻辭所反映哲學世界觀上的這三大特點，對後來易學的發展起了廣泛而深刻的影響，以致於後人認為《易經》是講天人之道即世界根本原理的學問，是講事物變易法則的學問，是講人生修養的典籍。
同時，《易經》卦、爻辭作為歷經數千年而倖存下來的遠古典籍，其所具有的文學價值也是引人注目而不容忽視的。高亨先生曾在《周易卦爻辭的文學價值》一文中進行了有益的探討和研究。關於卦、爻辭的文學價值，主要可歸結為兩個方面：其一，保存了殷周之際民歌的片斷，體現了其詩權創作的風格特點。有許多卦、爻辭表現了韻律和諧、節拍清晰、句戎整齊、誦讀朗朗上口的詩歌風格。如《屯》卦六二爻辭說屯如逭如，乘馬班如，匪寇，婚媾。”“屯”，聚。“逋”，轉。“班”，讀為“般”，旋的意思。“匪”，借為“非”。“婚媾'婚姻。是說，、有許多人聚然而擁至，速然而轉行，乘馬般然而迴旋，不是劫掠的寇賊，而是娶親的隊伍。《賁》卦六四爻辭說賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。”“賁”，有花紋。“皤白色。“翰”，馬頭髙昂。是說，有很多人乘着白色、雜色的高頭大馬，以為是敵寇進犯，原來是迎親的人馬b這兩則爻辭不僅富有詩情畫意，而且語句也十分注意韻律和諧。還有在前面所列舉《明夷》卦初九爻辭與《詩經》中《小雅鴻雁》、《邶風燕燕》、)《豳風東山》，《中孚》卦九二爻辭與《詩經》中《小雅鶴鳴》.、《鄭風萚兮》的比較，它們不僅句式相同，且內容也顗相近，表明《易經》卦、爻辭的文字表現手法，給稍後的《詩經》以很大的影晌。其二，編織亇許多寓言故事，以此形式來闡明事理和問題。如《離》卦爻辭敘述了在軍亊上防禦敵人、敵人入侵及反擊敵人的故事，.《睽》卦爻辭則編織了一個旅遊者在途中夢遇的故亊，還有師》、《同人》、《賁》、《困》卦爻辭等，分別敘述了軍事管理和戰爭、對偶婚迎親、人陷困境的故事。這些情節曲折，內容完整的作品，開啟了我國寓言故事體裁的先河。