卦爻辭的意義、卦辭、爻辭的意義有哪些?
《易經》卦、爻辭不僅有着較豐富的內容，而且具有廣泛 而深刻的意義。從卦、爻辭所表現和反映的內容看，可知其意 義是多方面、多層次的。《易經》原為卜筮之書，其作用主要 是用來指示人們占卜人事的吉凶休咎。換句話說，《易經》一 書的性質已表明，卦、爻辭的根本意義是用來指告人事的吉凶 禍搖。依據高亨先生所說，從性質上來分類，《易經》卦、爻 辭的筮辭可分記事、取象、說事、斷佔四類之辭。
1.記事之辭
所謂記事之辭，是指那些通過採用古代歷史故事和記錄當 時的筮亊，來指示人亊的吉凶禍福的卦、爻辭。從方法上來 說，又具體可分為兩類：
其一，採用古代歷史故事來指示人以吉凶。如《大壯》卦 六五爻辭、《旅》卦上九爻辭中王亥喪牛羊於易的故事，《既 濟》卦九三爻辭、《未濟》卦九四爻辭有高宗伐鬼方的故事， 《泰》卦六五爻辭、《歸妹》卦六五爻辭有帝乙歸妹的故事; 《晉》卦辭有康侯用錫馬蕃庶的故事;《明夷》卦六五爻辭有 箕子明夷的故事I《升》卦六四交辭有王亨T岐山的故事等。 這些卦、爻辭都記載了其人可指、事理甚明的歷史故事。此 外，還有一些卦、爻辭所記載的歷史故事，其所述的人或事， 不甚明了。如《解》卦上六爻辭說：“公用射隼於髙墉之上， 獲之，無不利%《比》卦辭說：“不寧方來，後夫凶。”“隼”， 鷹。“墉”，城牆。“寧”，安。“方%猶邦。“後夫”，指後來到 的人。這二爻辭是說：有某公站在高髙的城牆上，射鷹而中，獲得了它，無不吉利;不安之國，即不願意臣服的諸侯國來 朝，後來到的有凶禍。這裏所言的“公”與“不寧方來”，都沒有 明確所指。卦、爻辭中之所以採用這些歷史故事，其目的就是 為了說明筮辭的用途和意義，在於指示人以休咎，即筮人用古 代故事的過程來比附占事者的前途，論定其休咎。例如，同樣 是王亥喪牛羊於易的故事，《大壯》卦六五爻辭用其來論定占 事者將無困厄，反之，《旅》卦上九爻辭則用其來論定占事者 將有凶禍。又 <〈既濟》卦九三爻辭和《未濟》卦九四爻辭，用 髙宗伐鬼方的故事，來論定占事者將以三年之久才能取得戰爭 的勝利。其它的故事，我們也可由此推之。
其二，筮人記錄當時多次筮事的經驗，來指示人的休咎。 上古的人們非常迷倌，敬鬼神，重祭祀。而每每祭祀又必筮卜 以定吉凶，得吉才能進行祭祀。如果祭祀之前，筮得某卦、爻 是吉利，祭祀之後又經事實驗證是無不吉利，那麼，筮人就會 將此吉利的情況記錄於當時所遇的卦、爻之下，從而逐漸演變 成為“卦、爻”辭的文句。《易經》卦爻辭中有許多“亨”、“元 亨”、“小亨”的記載，這些即是當時享祀之亊的反映。例如， 《謙》卦辭說:“亨。君子有終。”《噬噫》卦辭說：“亨。利 用獄。”《大畜》卦上九爻辭說：“何夭之衢，亨。”《坤》卦 辭說黃裳，元吉。”《訟》卦九五爻辭說. “訟元吉。”《巽》 卦辭說：“小亨。利有攸往。利用大人。”等等。這些記事之 辭，都是筮人記錄其筮事經驗，為後來占筮者提供借鑒，以前 占的吉利來證實後事必吉利，其用意在於指示人的休咎。
《易經》中還有某些屬於記亊之辭的卦、爻辭，雖然沒有 直接標明斷占結果的吉凶與否，佴其休咎已寓於故事之中，或 取其事之結果。例如，《明夾》卦六四爻辭說：“入於左腹，獲明夷。之心於出門庭。”“腹”，讀“覆”，指出洞。“之”，當 作“小”。是說，鳴鵁入於左邊的山洞，君子獲得此鳴鵃。..因君 子獵逐鳴鵷曾經歷艱難，所以筮遇此爻，出門庭應該小心謹 慎。由內容可知其斷占結果應為吉。又《歸妹》六三爻辭說： “歸妹以須，反歸以娣”。“須”，借為“蔞”，姊。“反歸”，指 婦人被夫家休棄而回娘家。是說，嫁少女讓小女的姐姐陪嫁， 後來姐妹一同被休棄返回娘家。這裏說明讓姐姐陪嫁不吉利。
2.取象之辭
所謂取象之辭，就是指採取一種事物來作為人亊的象徵， 從而指示休咎的卦、爻辭。就《易經》卦、爻辭中取象之辭的 內容而言，有簡單與複雜之分。其內容簡單者，就相當於詩歌 中的比興。如《大過》卦九二爻辭說“枯楊生梯，老夫得其女 妻”，九五爻辭說“枯楊生華，老婦得其士夫”，《中孚》卦九 二爻辭說“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”等。 其內容複雜者，相當於散文中的寓言。如《履》卦六H爻辭 說“眇能視，跛能履，屜虎尾，哇人”，《井》卦九二爻辭說 “井谷射鮒，瓮敝漏”。此二爻辭是說：目既盲而視物，腿既歧 而走路，結果因眼看不淸，腳不靈便而踩在“虎尾”上，結果被 老虎吃掉;用弓箭射井谷里的鮒魚，因魚太小而很難射中，結 果汲水用的水瓮被射破而漏水。這裏就是用比興或寓言的手法 來說明、喻示大事的吉凶禍福。
《易經》卦、爻辭中有許多用具體亊物來表達抽象道理的 所謂取象之辭，如果以其所取之象來分類，我們可以將其分為 兩類：
其一，就物取象。如《乾》卦說“龍”，《漸》卦說“鴻” 等，以《漸》卦為例，其卦辭說：“女歸吉。利貞。”是說，佔到此卦，女子出嫁吉利，又有利於占問。初六爻辭說：“鴻漸 於干。小子厲，有言無咎。”是說，鴻雁飛近於河岸，若小孩 也到河岸去玩，則有落水的危險，正好有大人加以譴責，使他 離去，才沒有出事六二爻辭說：“鴻漸於磐。飲食銜銜，吉。” 是說，鴻飛進水涯堆上，有水可飲，有魚可食，銜銜喜樂， 自是吉利。九三爻辭說：“鴻漸於陸。夫征不復，婦孕不育， 凶，利禦寇。“是說，鴻本水鳥而飛髙平之地，丈夫出征而沒 有返家，妻子懷孕而流產，都是凶象。但鴻飛進高平之地，是 處高而視遠，不易被獵人襲取，這比喻丈夫是處於居髙臨下的 有利形勢，有利於抵禦外敵。六四爻辭說：“鴻漸於木。或得 其桷，無咎。”是說，鴻飛上了樹木，因其足為蹼(與鴨足 同)，不能棲於樹枝。幸好有人把所伐的橡木®在野外的河 邊，鴻棲在那裡不會有危險。九五爻辭說：“鴻漸於陵，婦三 歲不孕，終莫之勝，吉。”是說，鴻飛上了山嶺，婦人多年沒 有懷孕，有被夫家逐出家門的可能，但最終沒有受到夫家的休 棄和欺凌，是為吉利。上九爻辭說：“鴻漸於陸。其羽可用為 儀，吉。”是說，鴻飛上了大山。但它的羽毛可用來作舞具， 人用它來跳舞娛樂，這自然是吉利的好事。《漸》卦、爻辭以 “鴻”的不同境遇來論定人和婚姻家庭的吉凶禍描。
其二，就人取象。如《需》卦說“需”，《咸》卦說“咸” 等。以《需》卦為例。其卦辭說，“有孚，光。亨，貞吉。利 涉大川。”是說，佔到此卦，戰爭有所俘虜，是光榮I可舉行 享祭;所佔的事情吉;利於渡大川。初九爻辭說：“需於郊，
利用恆，無咎。”是說，人停駐於平曠的郊野，久處有利而無 災害。九二爻辭說：“需於沙，小有言，終吉。”是說，停駐於 難行而可以走出的沙地上，象徵人處在艱難而可以脫離的環境，小受別人的譴責，因而離去，其結果乃吉。九三爻辭說： “需於泥，致寇至。”是說，人停駐於泥中，象徵人處在污欏難 行的環境，則易招致賊寇的到來。六四爻辭說：“箔於血，出 自穴。”此爻辭是說，有人在殺人流血的變亂中開始時浸染在 血泊中，以後又從洞穴逃出。爻辭是借古代故亊來象徵人先是 遇到兇險，后又倖免於難。九五爻辭說：“需於酒食，貞吉。” 是說，人停駐於酒食之前，面臨醉飽之利，自是吉象。所以占 到此爻，所佔的事情吉。上六爻辭說：“入於穴，有不速之客 三人來，敬之終吉。”是說，人入其所居住的山潤里，忽然來 了三個a不速之客”，對待客人們要敬而禮之，最終得到吉福0 《需》卦、爻辭楚就人取象，以示吉凶。
還有某些屬於取象之辭的卦、爻辭，雖未明說其斷占結果 的吉凶如何，但其休咎已寓於象中。如《坤》卦上六爻辭說： “龍戰於野，其血玄黃。”“玄”，青色。“玄黃”，青黃混合的顏 色4是說二龍在野地搏鬥，流血染泥土，成青黃混合的顏色。 比喻兩方戰爭，俱有犧牲。《屯》卦上六爻辭說：“乘馬班 如，泣血漣如。”“泣血”，流淚。“漣如”，流淚不斷的樣子。 是說，乘馬盤旋，流淚不止，‘是人的行動徘徊而心悲凄之象， 此二爻雖不說吉凶，觀其辭意，便知其為凶象。又《屜》卦辭 說：“眉虎尾，不哇人。“是說，人踩在虎尾上，而虎並不咬 人。比喻人觸犯強暴而又未受到傷害，此為險而不凶之象。
«易經》中的取象之辭，有時還把一種物象重複於兩卦。 如《泰》卦初九爻辭和《否》卦初六爻辭都有“拔茅茹以其 匯”。其意是說，茅草及其同類之物有害於莊稼，必須連根拔 掉。《夬》卦九四爻辭和《婼》卦九三爻辭都有“臀無膚，其 行次且”。“次且”，借為趑趄，行不進的樣子。是說，受了刑杖，臀部皮開肉綻，行走困難。又《小畜》卦辭和《小過》卦 六五爻辭有“密雲不雨，自我西郊”。這是因為兩卦、爻都有同 樣的休咎，所以取象之辭也一樣，可重複於兩卦。有時還把一 種物象分別歸胰於一卦的各爻而稍變文辭。如《剝》卦初六爻 辭說“剝床以足”(床足被取掉)，六二爻辭說“剝床以辨”(取 掉床板)，六四爻辭說“剝床以膚”(取掉床上席)等。這是因 為一卦的卦爻的休咎是不盡相同的，雖然其取象為事物，但其 文辭必然有所區別。
3.說事之辭
.所謂說亊之辭，是指那些通過直接敘說人的行事來指示休 咎的卦、爻辭。就說事之辭的用途而言，其所敘說人的行亊內 容、是非、成敗，就是休咎的原因或現象。因此，說事之辭本 身也就包含有休咎的意義。例如，《乾》卦九三爻辭說：“君 子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”其中“君子終日:乾乾，夕惕 若”，就是說事之辭，既然君子晝則勤勉努力，夜則警惕謹慎， 其結果自然是“厲無咎”。《需》卦辭說：“有孚，光。亨。貞 吉。”其中“有孚，.光”，是說亊之辭，既然戰爭有所俘虜，是 光榮的，可以舉行享祭，其結果也自然是“貞吉”。又如 《師》卦九二爻辭說“師或輿屍，凶”，六五爻辭說“長子帥 師，弟子輿屍，貞凶”。其中“師或輿屍”與“長子帥師，弟子輿 屍”，就是說事之辭，是說師中有人用車載獰屍體，或長子為 師之主帥，而弟子以車載屍體。這都是說明師有喪亡，其現象 自然是凶了。據上述可見，說事之辭本身都包含有休咎的意 義，從而使其與斷占之辭有內在的聯繫。
《易經》中有光記載說事之辭而省略了斷占結果的簡捷的 卦、爻辭。亦《觀》卦辭說：“盥而不薦，有孚顒若。”“盥”，讀為灌，祭祀時以酒灌地來迎神。“薦%獻，指向神獻牲。古 代祭祀，先以酒灌地，后獻牲。“顒若”，顒然，身體髙大的樣 子。此卦辭是說，祭祀的人灌了酒而不獻牲，因為有身體高大 的俘虜，把他們殺了當牲。從卦意看，其斷占結果當為吉。又 《小畜》卦九五爻辭說“有孚攣如，富以及鄰”，《大畜》卦上 九爻辭說“何天之衝”，《比》卦六三爻辭說“比之匪人”， 《訟》卦上九爻辭說“或錫之輦帶，終朝三搋之”，《中孚》卦 六三爻辭說“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”等，都是說事之辭， 其爻辭都省略了.結果的凶吉。但實際上，我們從這些爻辭所記 載的人的行事上，就可明曉其結罘的吉凶如何了。試分析這些 爻辭：①“攣如”，猶攣然，指拘系相連的樣子。出征所獲俘虜 甚多，用繩索把雜們捆綁起來攣然相連，這是以掠奪鄰國或鄰 邑而致富，其結果是吉。②“何”，讀荷，即擔、承受的意思。 “衢”，讀庥，意為庇蔭。古人靠天吃飯，沒有澇旱，就是受天 的庇蔭，應舉行享祭，.其結果自然為吉。③“比”，輔。輔佑 者非其人，其結果自然為凶。④“輦帶”，用革製成的腰帶。 “褫”，奪。王侯把擊帶賜給人，然在一日之間，又下令將轚帶 奪回。其亊結果應為始吉而終不吉。⑤戰爭獲得敵俘，誠為可 喜，而士卒則或鼓或病，或泣或歌，其亊有利也有不利。由 此可見，就說亊之辭的表達方法而言，其徑直列舉人的行亊來 昭示吉凶禍福，比記亊之辭和取象之辭都更為明顯、直切、簡 捷。
如果我們把《易經》中的說事之辭的表現形式進行歸類， 不外有三種：其一，將敘說的相類的事情綜合歸屬於一卦，以 示人的休咎。如《臨》卦六爻辭都說“臨”，其意思是君上統治 臣民。依次分為初九爻辭“咸臨”，以感化政策治民I九二爻辭“咸(疑作威)臨”，用刑威政策治民;六三爻辭“甘臨”，用強 制壓迫政策治民> 六四爻辭“至臨”，君上親躬政治以治民;六 五爻辭“知臨”，君上明智以治民;上六爻辭“敦臨”，君上以惇 厚誠實之道治民。各爻辭的斷占結果，除六三爻為“無攸利”， 即無所利外r其餘各爻都是“貞吉”、“吉”、“無不利”、“無咎”。 又如《蹇》卦六爻辭都說“蹇”(其意為正言直諫)，《兌》卦 有五爻辭說“兌”(其意為悅或為談說)等。其二，把敘述相同 的事件重複於一卦而斷占結果稍異。如《謙》卦六二爻辭說 “鳴謙，'貞吉”，上六爻辭說“鳴謙，利用行師征邑國”。二言 “鳴謙”，其斷占結果都是“吉”。又《蠱》卦初六爻辭說“干父 之蠱，有子，考無咎，厲終吉”，九三爻辭說“干父之蠱，小有 悔，無大咎”，六五爻辭說“千父之蠱，用譽”，三言“干父之 蠱”，即說子能除去其父的蠱蟲，其斷占的結果分別為危險而 終吉、沒有大災患、有聲譽。其三，將敘述相同的事件重複於 兩卦的爻辭，以示人的休咎。如《損》卦六五爻辭與《益》卦 六二爻辭都有“或益之十朋之龜，弗克違”的記載，其占結果分 別為“元吉”廠“永貞吉”1而《泰》卦六四爻辭和《謙》卦六五 爻辭都有“不富以其鄰”，其斷占結果不同，前者為凶，後者是 “無不利”。