《周易》辯證法的突出特點：強調和諧
范文瀾說“《繫辭》說變化的發生不是由於陽與陰的鬥爭而是由於陽與陰的和諧”，這話符合《周易》實際。他是作為《周易》的缺點提出批評的。但這不是缺點，而是優點，又是一個突出的特點。它對中國傳統發生良好的影響，至今這影響仍有正面意義。
為什麼說《周易》強調陰陽和諧不強調陰陽鬥爭?《周易》八卦六十四卦三百八十四爻的符號系統的基本構件是陰(--)與陽(一)。它所反映的世界(包括具體世界和價值世界)也由陰陽兩個基本要素組成。卦爻符號系統和客觀世界是變動不居的，它變動的動力在哪裡?上文講“易簡”時曾說過乾坤生成天地萬物是自然而然，無思無為，沒有超自然推動，那麼它內在動力是什麼?據《繫辭上》說，就是“一陰一陽之謂道”的道。這個道是貫穿天地人的普遍規律。一陰一陽是相反相成的對子，很像黑格爾辯證法對立的相互滲透的規律。但是有所不同，黑格爾認為對立之雙方的關係與它們之間的矛盾鬥爭分不開。黑格爾說排斥的反思就是把肯定的東西建立在為對他物的排斥，以至於這種建立直接地就是建立了他所排斥的他物。”又說轉化是本質的東西，並且它包含着矛盾。強調對立雙方之排斥、否定、矛盾關係。《周易》則強調一陰一陽的關係主要是吸引、配合、和諧。
現在看一看《周易》的實際情形。
《周易》是講生成的哲學，它認為天地萬物是生成的。生成表現為過程。因此陰陽在《周易》里不是兩個獨立的自足的個體，它們相引相交，互為成分。它們只是一個過程的显示。一爻一卦，一切事物，都是過程。陰陽在過程中是兩種不同的態勢。陰陽兩種不同的態勢各有特性。陽性動散，主生;陰性凝聚，主成。過程之生與成互相附合而不能分離，故陰之與陽必然合一、必須合一。這在六十四卦之《乾》、《坤》里表現至為明顯。乾的作用是“萬物資始”，“首出庶物”，坤的作用是“萬物資生”，“無成代終”。乾坤(即陰陽)合作生成萬物，兩者缺一不可。而且乾生坤成並非截然兩段，乾生之中有坤之成，坤成之中有乾之生。《繫辭下》說的“天地細緄，萬物化醇;男女構精，萬物化生”幾句話最能說明陰陽相引相交，互為成分的關係。黑格爾講的對立兩面，如有與無，真理與謬誤相互依存、鬥爭、轉化，不能相引相交，沒有自己的特性，無所謂陰陽。
《周易》陰陽和諧可從以下幾點得到進一步的理解。
陰陽和諧突出地表現在六十四卦之乾坤兩卦上。乾坤即陰陽兩氣兩象。《乾》、《坤》兩卦其實是一卦，六十二卦都可視作各是一個獨立體，一個過程。而《乾》、《坤》兩卦合起來看才是一個獨立體，一個過程。《乾》元亨利貞。”化生萬物之時離不開坤，有坤與之共同完成，乾中可視作有坤;《坤》元亨利牝馬之貞。”化生萬物之時，離不開乾，有乾與之共同完成，坤中可視作有乾。這般看乾坤，則乾坤卦文辭、彖傳、象傳、文言傳豁然明朗。“元亨利貞”之生成萬物的過程，由乾開始，由坤完成。《乾•彖傳》說“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”，“乾道”說元亨，“變化”說利，各、保二句說貞。元是乾之蘊乾之靜，亨是元之動，利是亨之利，貞是物之成。乾元一旦亨動，便有坤來參与配合，故乾重在元亨，坤重在利貞。《乾》用九“見群龍無首吉”，元是首，“無首”是元不見了。“見群龍”是說元已亨已利已貞。犹如籽種已變成植物及其果實。《坤》用六“利永貞”，是說坤承乾與乾合作，實現了貞。
乾坤相交、互為體用而生成六十二卦。屯(鼷)《彖傳》說“剛柔始交而難生”。《雜卦》說“乾剛坤柔”，剛柔即乾坤。乾坤交即乾坤互為體用。初五兩乾爻是用，是主爻。上下四坤爻是體。六十二卦都由乾坤之交而成，《屯》卦是乾坤之後第一卦，故曰“始交”。言“始交”，餘六十一卦皆為乾坤之交，不言可知。
乾坤是《周易》八卦、六十四卦、三百八十四爻之父母，也是天地萬物之父母。無乾坤相交、互為體用，一切將無從談起。知此，則《繫辭下》所說“乾坤其易之門邪，乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德”，便可釋然了。
一卦甚乃一爻，是一事物、一過程。沒有乾坤互為體用，保持和諧，一切事物、過程都將因失衡而發生紊亂。不和諧必將轉為和諧。《坤•文言》說陰疑於陽必戰，為嫌於無陽也。”乾坤一旦不和諧，有陰無陽或有陽無陰，必發生鬥爭，通過鬥爭轉為和諧。和諧正常，不和諧不正常。若說《周易》也講鬥爭，那麼鬥爭只表現在乾坤和諧與不和諧之轉化上。乾坤之間不存在相互排斥、否定的關係。它們各自的不同特性決定它們必然相交相依，保持和諧。