說卦傳：八卦的卦畫、卦名和卦義
八卦是由陰爻一和陽爻一三疊而成的三畫卦形，又稱為“經卦”或“單卦”。八卦各有一定的卦形、卦名、取象、卦德。
其說主要見於《說卦傳》。
八卦的卦形是六十四卦的基本構件，學習《周易》，熟記八卦的卦形當是基本功。為了便於記憶八卦的卦形，古人編了一首歌謠，非常形象：
三乾三連，三坤六斷;
三震仰盂，三艮覆碗;
三離中虛，三坎中滿;
三兌上缺，三巽下斷。
這是說乾卦的卦形三三橫相連，而坤卦的卦形三則斷為六截;震卦的卦形三像向天的碗，而艮卦的卦形三則像覆蓋的碗;離卦的卦形三中間是空虛的，而坎卦的卦形三中間則是充實的;兌卦的卦形三上面有缺口，而巽卦的卦形三缺口則在下面。
下面，我們逐一討論：
三乾三爻都是陽爻，是純陽之卦，是陽的代表。卦名乾，在馬王堆帛書《周易》經，傳中都寫作“鍵”，《大象傳》也說“天行健”，疑其本名為“健”。乾當為借字。天是主要取象，此外還有龍、君子、父、大等。其卦德，即主要的德性象徵是健，也就是剛健、主動。
：：坤三爻都是陰爻，是純陰之卦，是陰的代表。卦名坤，在馬王堆帛書《周易》經、傳中都寫作“川”，在先秦秦漢的大部分文獻中，或寫作“川”，或寫作“<<<”，疑其本名為“順”，而“川”、“<<<”皆為“順”字早期的寫法。地是主要取象，此外還有母、小、小人等象。其卦德是順，也就是柔順、順從、被動。
三坎上下為陰爻，中間為陽爻，卦形象水。
因此，“坎為水”，“三”就是水字。《彖傳》、《大象傳》都以“水”為釋，說與《說卦傳》同。卦名坎，陸德明《經典釋文》：“本亦作焰，京、劉作飲。”《漢石經》作“飲”。說明坎義本為陷。帛書《易經》作“贛”，而贛可訓陷，與坎音義都相當接近，所以能通用。其卦德為陷，引申為險。中國和西方，上古都有過洪水為患的歷史，洪水之險，記憶很深，故以水作為險的代表。
三離卦形象火，而火中最亮之處是白色的，離卦以“中虛”來表示，非常形象。《說卦傳》：“離也者，明也。”{廣雅·釋詁四》：“離，明也。”《大象傳》說：“明兩作，離。”離也是明的意思。其卦德為麗，也就是亮麗，意義顯然由“明”而來。火燃燒起來就產生了明亮，故以火為象。
三震，帛書{易經》別卦作“辰”。《說文》：“辰，震也。”《白虎通·五行》也說：“辰者，震也。”其取象為雷，而卦德為動。在古人心目中，最使人感到恐懼震動的莫過於雷，故以雷為象。
三艮，帛書《易經》別卦作“根”。艮、根都是同源字，故能通用。其取象為山，而卦德為止。疑艮即限，而限為界限。所以，有止，也就是限止之義。而山作為天險，是天然的界限，故以山為象。《說文·自部》“限”字“從自，艮聲”，而“自，大陸，山無石者”。可見限從阜(即自)，本來就與山有關。由此可知，艮就是後來的限字。
三巽，其同源詞為“選”，今作“選”。《廣雅·釋詁三》：“選、納、蚋，人也。”《說文》：“人，內也”，“內，人也”。《尚書·堯典》：“內於大麓”，《五帝紀》說“堯使舜人山林川澤”，《y0女傳》說“選於林木，人於大麓”。“是故選者，人也。”c‘J《說卦傳》和《序卦傳》都說：“巽者，人也。”故其卦德為人。至於順、伏、制，皆為引申義。大風起兮，簡直是無孔不入，故以風為象徵。
三兌的取象為澤，澤雖然也是水，但與坎不同，坎是沒有馴服的水，是水害，故稱“險”。而澤是被馴服的水，是水利，帶給人們的是喜悅，故稱“悅”。其實，“兌”本義當為現。引申為“悅”。澤的本義是潤澤，光澤，故以為顯現，而作為喜悅的象徵。
從上面的分析可知，卦德從卦名來，完全是一致的。如乾卦的卦德為健，其實乾本為健;坤卦的卦德為順，其實坤本為順;震卦的卦德為動，其實震、動義同;艮卦的卦德為止，其實艮本為限，限有止義;離卦的卦德為麗，其實離義為明，故為亮麗;坎卦的卦德為陷，其實坎、陷義同;兌卦的卦德為悅，其實悅從兌出;巽卦的卦德為人，其實巽也就是選，選有人義。因此，卦德實質就是卦名的基本義16j。
而卦象是卦德的象徵物，與卦名、卦德本來就不是一體的，是用來說明、表示卦德的。比如天並非健，但它是健的象徵和代表。其他的物象也可以表示健，如{說卦傳》說，可以“為馬”、“為首”、“為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰，為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果”。但這些象徵健，都不如天典型，所以天是乾卦最主要的取象。地也並非順，但它是順的象徵和代表。其他的物象也可以表示順，如《說卦傳}說，可以“為牛”、“為腹”、“為母、為布、為釜、為吝嗇、為均，為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄”。但這些象徵順，都不如地典型，所以地是坤卦最主要的取象。雷也並非震動，但它是震動的象徵和代表。其他的物象也可以表示震動，但都不如雷典型，所以雷是震卦最主要的取象。山也並非限止，但它是限止的象徵和代表。其他的物象也可以表示限止，但都不如山典型，所以山是艮卦最主要的取象。火也並非明亮，但它是明亮的象徵和代表。其他的物象也可以表示明亮，但都不如火典型，所以火是離卦最主要的取象。水也並非險，但它是險的象徵和代表。其他的物象也可以表示險，但都不如水典型，所以水是坎卦最主要的取象。澤潤也並非喜悅，但它是喜悅的象徵和代表。其他的物象也可以表示喜悅，但都不如澤潤典型，所以澤是兌卦最主要的取象。風也並非人，但它是人的象徵和代表。其他的物象也可以表示人，但都不如風典型，所以風是巽卦最主要的取象。因此，天、地、雷、山、火、水、澤、風這些取象是其卦名意義的具體形象，是被借來表意的。
漢人治《易》，將八卦每一卦的性質(即卦德)和取象混為一談，遇馬則以為定有乾，沒有，也想盡辦法找。有的用“互卦”找，找不到便用“卦變，，找。王弼對此提出了批評，主張“得意忘象，得象忘言”(<周易略例·明象})。但後世搞漢易的，還是案文責卦，定馬於乾，不通則濫用文字通假。金景芳肯定了王弼的批評，又進一步指出：《說卦傳)說的“乾，健也;坤，順也;震，動也;巽，人也……”與“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞……乾為首，坤為腹，震為足，巽為股……”不同，前者說的是八卦的性質，後者說的是八卦的取象。“乾，健也”，是說乾的性質是健，具有普遍意義;“乾為馬”，是說乾可以取象於馬，並不具有普遍意義。這種性質和取象的區別，表現在語言形式上，前者用“也”表示判斷，意思同“是”，表明是不變的。後者用“為”表示判斷，意思同“化”，表示是可變的。乾的性質只有一種，就是健;但它的取象則可以有千千萬萬，既可為天，也可為龍，也可為馬，也可為首。但無論乾象什麼，都必須體現其健的性質。這一意見，是很有道理的。