說卦傳：和順於道德而理於義 窮理盡性以至於命
(《說卦傳》)
十翼：《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《文言》、《繫辭·上傳》、《繫辭·下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合起來十篇。
《說卦傳》很可能是戰國末年西漢初年寫成的。《說卦傳》最重要的句子是“窮理盡性以至於命”。第一、二章可以讀，以下就是講如何畫卦的，沒有什麼道理。
“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。”(《說卦傳》)無論在我們個人的生活，或在社會生活中，天地陰陽之變，都要和順於道德而理於義。在義之中表現“理”，就是理於義，這個理當動名詞用。“窮理”，窮什麼理呢?窮道德之理，窮那個“和順於道德而理於義”的那個理。
“立人之道日仁與義”就是“和順於道德而理於義”那句話的具體的表達。“和順於道德”，道德是什麼?就是仁與義。而“理於義”呢?在義中表現成理，那個義是什麼義呢?就是“仁與義”之義。以道德為中心啦。所以，它成功的那個形而上學一定是道德的形而上學。總起來做什麼工夫呢?做“窮理盡性以至於命”的工夫。“窮理”就是窮“和順於道德”的那個理。“和順於道德”就是在義中表現的那個理，窮理就窮的這個理。窮這個理就等於康德所說的道德法則(moral law)。康德說的道德法則從哪裡來?從意志的自由，意志的自律，自己立法。意志的立法，這句話很容易講，這個觀念清楚。所以，窮理就是窮道德法則。道德法則從哪裡來?從意志的自由。照儒家講從哪裡來?理於義呀!仁義從哪裡來?仁義最後的根源是什麼?就是心：《論語》所言仁，《孟子》所言四端之心。“‘窮理盡性”就是說：把這個理弄明白，就可以盡你的性，就可以充分了解你的性啦。“盡”就是充分了解，或者充分體現的意思。所以窮理就能盡你的性，盡你的性，你就可以至你的命。你看這個“命”字當該怎麼講。這句話中，這個“命”字有兩個講法，兩個系統的講法。
窮理就是窮道德法則。你能窮道德法則這個理，你就可以盡你的性。盡性就是通過仁來了解你的性，通過你的四端之心來了解你的性，這就是盡性，盡性就是充分了解。因為這個性的內容就是立道德法則，所以，窮理能盡性。我們人的道德實踐工夫就是窮理盡性呀，积極的工夫就是窮理盡性，窮理以後就是充分把你的性體所有統統表現出來。性體從心體見，這是照孟子講。所謂性善就是心善，即心見性，所以，孟子說“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)。“窮理盡性以至於命”，照孟子說“盡心知性知天”，那麼這個“至於命”可以類比孟子那個“盡心知性知天”的意思來理解。孟子“盡心知性知天”這個天是什麼意義?這個天是正面意義的天，從天道。你能盡你的心就能知你的性，知你的性就能知天道，這個天是正面意義。“窮理盡性以至於命”一句中的“命”可類比孟子“盡心知性知天”之天，同樣的層次，類比啦。張橫渠的講法是“至於命”這個命指天命不已講，你通過窮理盡性你就可以達到那個天命不已，上達天命。這種講法就是跟孟子“盡心知性知天”同一個意思，這種講法，命是正面的。但這個“命”還有一種講法，那是消極地講，就是命限。這個命就是限制的意思：命限、命運。就是孟子接着上面那句話說“天壽不貳，修身以俟之，所以立命”中那個命，也就是《中庸》所說：“君子居易以俟命，小人行險以僥倖。”所以，窮理盡性，你窮到什麼地步呢?結果都有限制，就是你可以“至於命”這個結果。這個命就是命運之命，命限之命，就是《孟子》裏面性命對揚的那個命。
假如“窮理盡性以至於命”是通“天命不已”那個命，就是往上一條鞭的，都是积極的。要是“至於命”是消極的，那就是消極的意思，我們無論怎麼用功，我們的道德實踐總有所限制。所以孟子說：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”(《孟子·盡心下》)無論是“口之於味，(……]”還是“仁之於父子[……]”，無論怎麼表現，通通有限制，沒有說一點遺憾都沒有。所以，程明道就說：“人五倫之中有多少不盡分處。”都有缺陷呀!為什麼有缺陷呢?就是說有限制。不要說師友、夫婦，最親莫過於父子、兄弟，父子、兄弟間也有好多不盡分的。有老子不得其兒子的，也有兒子不得其父母的，這種缺陷多得很呀。無窮無盡呀。所以，人生是嚴肅的，道德的實踐是無窮無盡呀。無論道德實踐這個工夫怎麼拉長，命限這一關你總不能夠跨過去，它總有限。一般人把這個“命”當命運講。張橫渠那個講法是一條鞭的，窮理盡性以通達天命，就等於孟子的“盡心知性知天”。不過，這恐怕不一定是《易傳》那句話的本意。 “至於命”有兩個講法，兩個講法都可以。