彖傳：恆久而不已也
每一個卦象徵一件事情，就這一件事發揮一個道理。剝卦、復卦是很重要的。泰卦、否卦也是一對，也很重要。坎卦、離卦也是一對，都很重要。咸卦、恆卦也重要。六十四卦，你們自己讀，我給你們講幾個要點。
剝卦(噩)是陰剝陽，把陽氣剝盡了，一個人生命里一點陽氣也沒有，沒有陽氣就沒有生機了。剝卦陽氣都剝掉，那麼，陽氣都跑到哪裡去呢?跑到復卦(蠡)去了。下面講咸卦，咸卦很有意義的。
《咸》：“亨，利貞，取女吉。”這個卦辭沒有包含什麼道理，那是用在占卜上的。重要義理在《咸·彖傳》，《彖》日：“成，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。”天地間最基本的就是“感”，當宇宙論的詞語看，就是存有論的感(ontological feeling)。這個感就成了宇宙間、天地間最基本的一個實體(reality)，正如《中庸》講的“誠”一樣。接下去說：“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”寫這個《彖傳》的人很有存有論的洞見(ontological insight)。西方哲學家中，德國的海德格爾有ontological feeling。
存在的事實誰負責?西方人把它交給上帝，上帝負責。因為我們的存在是上帝創造的，存在你自己不能負責，你不能掌握的，上帝創造你的存在。為什麼他長得漂亮，我長得不漂亮?這個沒有什麼道理的，這是存在的事。“幸福”這個觀念從宗教來，祈禱什麼呢?祈禱上帝赦免你的罪，給你降福。中國人不是不知道幸福，事事如意，談何容易呢!沒有人能擔保，這是你的存在的事實。命是自己掌握不到的，所以中國人不做祈禱工作。孟子說：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。”你自己的道德生命“求之在我”。又說：“求之有道，得之有命，是求無益於得也。”這是“求之在外”，不是“求之在我”，這屬於存在的事情，基督教交給上帝決定，中國人交給“天”。
《咸卦》下面就是《恆卦》。“恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，‘亨，無咎，利貞’，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。‘利有攸往’，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。”這是《恆·彖傳》。夫婦之道是恆，夫婦之道就是存有論的感(ontological feeling)在人事方面的表現，在人間的表現，夫婦就是陰陽二氣相感。
“天地之道，恆久而不已也。”“聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。”這幾句話很好。這裏提出“化成”，人文化成的觀念不在恆卦，在賁卦。“賁，亨，小利有攸往。”(《賁卦》卦辭)賁者，飾也。《賁·彖傳》日：“柔來而文剛，故‘亨’。分，剛上而文柔，故‘小利有攸往’，剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”
“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”《賁·彖傳》這幾句話很重要。“文”不是文章的文，是文飾的文，當動詞用。“天文”是中國的老名詞，“天文”是自然的調理、秩序，陰陽剛柔之道是自然的道理。中國人講“人文化成”就從這裏出，儒家講“人文化成”。“文明以止，人文也。”光講自然秩序不成，自然秩序要加以人的力量，所以觀乎人文，才能化成天下，才能移風易俗。《中庸》講：“參天地，贊化育”，這就是化成天下。化育是自然的化育，要人的力量參予天地之間，參贊這個化育。光靠自然不成。
《中庸》、《易傳》代表孔門的玄思，儒家的玄思就是道德的形而上學，前聖后賢存在的呼應。下次講《繫辭傳》。《繫辭傳》宋明儒都講過了。程明道、周濂溪都能相應，張橫渠大體相應。宋明儒象山表現最好，好不好依據《孟子》講，象山對《易傳》不感興趣。明道講得最好，但明道也有明道的弱點，就是天天掛着聖人的觀念。某方面明道比象山圓融，但沒有象山那麼無憾。孔子、孟子都無憾，無憾就是沒有自卑感。