文言傳：至靜而德方
“六四”、“六五”、“上六”，有些句子是生活上的體會，不一定都有哲學上深奧的道理。把爻辭看過以後，我們重點看文言。只有乾、坤兩卦有《文言》。《文言》是對《彖傳》、《象傳》、爻辭、爻象總括起來，再重新解釋。
《文言》日：“坤至柔而動也剛，至靜而德方。”這種話是辯證的。一個人的生命不能是單方面的，所以孔夫子說：“溫、良、恭、儉、讓。”太柔不好，太剛不好，柔中有剛最好。
“后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎!”(《坤·文言》)這都是好文章，都是經典性的文章，不是唐宋八大家那種文章。
“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。”(《坤·文言》)這是說開始的時候，袋那個地方最重要。周濂溪講工夫就講“袋”，“襲動於彼，誠動於此。”(《通書·誠袋德第三》)這就是說要在“裳”上用工夫。畿發動常有好有壞，在發動的地方你馬上覺察到，在那個地方把那個壞的化除。畿的結果就是勢，到勢成就很難轉化了，不能改變了，那就要承受這個結果。這是儒家的實踐工夫，周濂溪首先重視這個問題。
下面看“直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。‘直、方、大，不習，無不利’，則不疑其所行也。”(《坤·文言》)
“直”表示正，故雲“直其正也”。“方”表示義，故雲“方其義也”。“君子敬以直內，義以方外。”這是很重要的兩句話，程明道最喜歡引用這兩句話。拿這兩句話表示什麼呢?這是了解儒家學問發展的最重要的關鍵，跟佛教一點關係也沒有。這是有原則性、決定性、本質性的話頭，決定什麼呢?一方面決定自己的道德行為，另一方面還有一個重要的作用，那就是辨佛，只有程明道有這個聰明。為什麼這兩句話有這麼大的關鍵的重要性呢?因為它是分別儒家跟佛家、道家的本質的差異點。方，方正也，方正屬於義道。根據“方其義”，下面說“義以方外”，就是拿這個“義”方正外面。“直其正也，方其義也”二句中“直”字、“方”字是動名詞作主詞。
“義以方外”，就是拿這個“義”方正外面。“方”是動詞，使它正當的意思。“敬以直內”就是以敬來直內。“內”就是內心，代表內部生命(inner life)。以敬來使你的內心直，你才能站起來。否則，你歪歪曲曲的，站不起來嘛!你自己的人格挺不住了。理學家做工夫講“敬”，朱夫子講“敬”，“敬”根據孟子“四端之心”的“恭敬之心”而言。所以，人不能隨便放肆，要站在文化教養上說，不能只注意法庭上合法不合法。古典文化重視方向理性，文明重視技術理性。技術理性不夠的，一定要有文化，文化代表教養、陶養，文化是教養的客觀化。張君勱先生說：“敬表示生命的凝聚。”凝聚不散就是敬。只有儒家講敬的工夫，道家、佛家不講敬。“敬”是道德的詞語，道德的概念。道家講靜，“虛一而靜”。儒家講“定”。
拿“義”來方正外在的社會、外在的世界。人要過社會生活，這是儒家的基本精神。程明道就拿“義以方外”這句話分判儒、佛。佛教講“定”，內心生活弄得很清楚。佛教有它的工夫，工夫的路跟儒家不同，佛教走止觀的路，儒家講“敬”是道德的路。所以程明道說佛家只有“敬以直內”，沒有“義以方外”。這是客氣話。嚴格講，佛家不是“敬以直內”。
程明道最聰明，《論語》、《孟子》、《易傳》、《中庸》四部書中重要的句子都是明道指點出來的。你要了解道德之所以成為道德的本質的意義，道德有好幾種講法。照康德講，有自律道德，有他律道德，從他律立場上講道德統統不成的，只有從自律立場講道德才切合道德的本質意義。儒家是自律道德，自律之所以為自律靠什麼東西呢?靠free will、moral will，照儒家的詞語講，就是靠本心、良知。真正講主體，從主體這個地方挺立起來，頂天立地，只有儒家，其他諸教都不是從主體挺出來，都是繞出主體以外。這是核心的一點，你抓住這點，你就是儒家，你不抓住這點，你就不是儒家。這是最普通最突出的一點而又最難了解，因為人總想追求往外看。
“敬以直內，義以方外”，根據《孟子》講下來，“義”也不是外在的義，義也從內發。重主體，這是儒家跟其他各家各派的分別。這個主體從free will、moral will透出，這個主體真正是能的主體，這個主體當作“能”看。中國老名詞是“能”、“所”，跟“能”相對的是“所”。只有儒家真正的重視“能”，其他的都是重“所”，無論基督教或是道家、佛家都重視“所”。馮友蘭不能算儒家，因為他正好不重視“能”，他也講道德，但不從主體講。所以，我們為什麼贊成康德?因為從康德能夠真正了解這個主體性。康德講自律道德就是講意志自律，了解康德的自律道德也不是很容易的事，西方的道德哲學除康德之外統統是他律道德。中國以前沒有“自律道德”、“自由意志”這些名詞，但有一些名言，表達同樣的意思。熊十力先生了解儒家抓住主體這個“能”，了解得十分透徹，熊先生就是儒家的，可以做開山祖。
“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。”(《坤·文言》)這也是很重要的兩句話，程明道常常引用，明道雲：“推拓得開，就是天地變化，草木蕃。推拓不開，就是天地閉，賢人隱。”所以，我們人的生命要推拓得開。自由世界“天地變化，草木蕃”，就是它推拓得開，不是一個封閉的社會。全部的儒家道德修養都在《坤·文言》，我講的《坤·文言》就是“直、方、大”，“敬以直內，義以方外”，“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱”。這就是了解中國哲學最基本的核心的地方。抓不住這個核心就不是儒家。錢穆先生、方東美、馮友蘭統統不是儒家。所以方東美根本反對宋明理學，反對孟子，稱讚苟子。