易經：彖傳
“元、亨、利、貞”四字是《乾卦》卦辭，說明《乾卦》的主要性格。《乾·彖》是根據“元、亨、利、貞”這四個字再加以判斷，加以解釋。彖者，斷也。就是根據“元、亨、利、貞”這個卦辭來判斷《乾卦》的特性。我費了幾堂課的時間講《彖傳》，儒家的根本洞見就在這個《彖傳》里，這個就是儒家的道德形而上學。《彖傳》幾句簡單的話代表一個方向，代表儒家的義理，道家沒有這種道理，道家的講法跟《易傳》完全不一樣，可見儒家與道家是兩個系統。王弼這個年輕人注老子《道德經》注得很好，因為他的頭腦與老子相合，但他注《易經》就注得不對。他用道家的玄理來注孑LI'-I的義理，所以不相應。王弼這個年輕人是個聰明人，但這個聰明人完全不能判教，完全不能分判儒家與道家的區別。他注老子《道德經》那個大文章就寫得很好，《道德經》他能了解，但《易傳》的《彖傳》，《象傳》，《文言》他就不能了解，不是他不識字，是他的頭腦不能了解孔門的義理。
“元、亨、利、貞”是卦辭，除了卦辭之外，還有爻辭。一個卦由六爻構成，本來是三畫卦，伏羲畫的是三畫卦，重而為六，是文王所作。朱子著《周易本義》有一首《八卦取象歌》：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”重而為六，成六十四卦。文王做六十四卦，歷史上這樣講，到底是不是文王所作呢?我們暫且不管。
每一個卦有六爻，每一爻有一句話說明這個爻的性質，這就是這個爻的爻辭。照《乾卦》講，六爻就是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。剛剛開始的陽叫做初九，初是開始，這個陽定了才說九二。每一爻代表一個時位，時位這個觀念很重要。時位用西方的詞語說就是時間、空間，中國沒有時間、空間這種抽象的觀念，中國用時位一詞比較具體。時位用以表示爻的性格，照西方的思考方式，可以說時位是爻的形式條件(formal condition)。除形式之外，什麼東西代表質料(matter)呢?那個matter condition從哪裡看出來呢?中國人沒有這種抽象的觀念，中國人的頭腦是很具體的。我們說時位是爻的形式條件，那麼，這個形式條件所表示的那個爻的質料一面在什麼地方表示出來呢?就在爻本身。爻本身就是氣，陰陽以氣言嘛!所以，時位是形式條件，時位這個形式條件所表示的那個爻的質料的成分就在爻本身表示。
初九：“潛龍勿用。”(爻辭)初九就是陽爻剛開始的階段，這個時候，陽氣在最幼嫩的狀態，它未能顯出它的作用。
九二：“見龍在田，利見大人。”(爻辭)這是第二階段。人生也可以按照六位來了解，照一個人的生命講，初九、九二是十八歲以前的成長階段，少年時期，還沒有加冠，不用負社會法律責任。九三、九四代表中年階段，是一個過渡階段，出問題最多的時期。九五、上九達到最高峰，達到最高峰就要向下滑，就要起變化。
九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”(爻辭)乾，健也，自強不息的意思。“夕惕若”，就是說夜裡也要警惕。厲，嚴重的意思，表示這個時候有問題。所以你要“終日乾乾，夕惕若”，才可以無咎。假如你不能乾乾，也不能夕惕，就會向壞的方向發展，你就有咎。能無咎全靠你能乾乾，也能夕惕。這個爻辭就表示這個位的性格是如此，表示這是一個有問題的階段。
九四：“或躍在淵，無咎。”(爻辭)或，或者的意思，表示疑而未決。按人生講，這也代表中年階段。中年人是建基立業的時候，照黑格爾(G.W.F.Hegel)講，中年人是散文時代，表現知性能力的時期。
九五：“飛龍在天，利見大人。”(爻辭)九五最好。
上九：“亢龍有悔。”(爻辭)知進而不知退，則有悔。照人生講，就是要“功成身退”。《論語》雲：“及其老也，戒之在得。”人追求的無論是知識或是財富，天天增加，並不一定是壞事，但老年人戒之在得，這個時候最好是客氣一點，謙退一點。假如你在“得”方面不謙退一點，就是貪婪無恥。無限追求的精神，建功立業，追求知識，追求學問，那不是貪婪無恥，但當你追求不到，你不應該再往前進，你硬要往前闖，就變成貪婪。這個分際很難說，這些話都是經驗之談，你們年輕人也沒有這個經驗。
用九：“見群龍無首，吉。”(爻辭)只有乾卦、坤卦有用九、用六，其他卦沒有。這個地方沒有什麼道理。許多人喜歡在這個地方發揮，朱謙之以“用九”講泛神論，熊先生從“用九”講無政府主義，那都是沒有什麼道理的。所以，這個地方我不去強講，講義理也不必從這個地方講。