天地之大德

　　天地之大德

　　“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以 聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義”。

　　“天地之大德”，意指天地化育萬物的大功德。天地之大德 在於自然而然化生萬物。“聖人之大寶曰位”，大寶，指最貴重 的珍寶。聖人最貴重的東西是地位，政權。《周易正義》卷八: “言聖人大可寶愛者，在於位耳。位是有用之地，寶是有用之 物，若以居盛位，能廣用無疆，故稱大寶也。”言聖人行《易》 之道，當須法天地之大德，寶萬乘之天位，謂以道濟天下為寶 而還有位，是其大寶也。

　　“位”就是權位，如果把《易經》說成君王的統治學，這一 切就是大君的統治原理了。如果拿大君統治的觀點來講，這個 位是很難得到的。這個位很難說，位並不是說一定要當皇帝。

　　《易經》的原理就是兩個東西，一個是爻，一個是辭。位是 什麼呢?就是爻變的那個機會，也就是現在人講的機遇。辭就 是《易》的說明。所以說《易》只講兩個問題：一個是時間問 題，一個是空間問題。其作用就《易》名稱的時位問題。當時 間和運氣不屬於你時，“位”這個空間不屬於你時，什麼用也沒 有。孔子的一生中，半輩子都在找這個東西，不當其位，沒有 用。《易經》、《老子》、《莊子》都是我國帝王領導者的最高哲學。

　　“何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭、禁民為非曰 義”。守持盛位必須有賢惠品德的人，守住政權在於是否得眾人 所!0。李鼎祚《周秘集解》：“守位當得士大夫、公侯，有其仁 賢兼濟天下。”仁，就是仁義、仁慈、愛人，就是仁愛。天地之 大德曰牛，牛即仁。天地無心而生養萬物，故其大德曰生不曰 仁。聖人有心而仁民愛物，故其大德曰仁不曰生。聖人蔘天地 法天地，全由於他能仁。在天地曰生，在聖人曰仁，生與仁是 一回事。聖人靠他的統治地位統治人民，治理天下。聖人鞏固 其統治地位的基本辦法是仁，聚攏人民的電要途徑是財。財是 百姓之總稱，天下人非財不聚，故天地生物，聖人則要備物盡 利養民。財物乃人所貪愛，不以義調理之則必生紛爭，所以聖 人還要理財正辭，禁民為非。理財謂發展生產以利民生，是謂 養民;正辭是進行禮教以化民俗，是謂教民。禁民為非楚施之 禁令，致之刑罰，以齊其不可教者，是謂齊民。

　　總之，聖人治民的辦法不外乎仁與義兩方面，而以仁為主, 輔之以義，用儒家的話說，就是“寬猛相濟，恩威並用”。所不 同者唯在這裏更強調仁。從孔子這一段話我們知道，他的目的 歸根到底是為統治者治國治民尋求最佳方案，“仁義並言，立天 之道”。