“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之 變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業”。
形，事物的形體;道，是無形無象的，含有規律與法則的 含義;指主導形體運動的精神因素。器，是表現形體的物質狀 態。孔子提出“道”、“器”範疇，說明居“形”之上的為抽象 的“道”，居“形”以下(含形在內)的為具體的“器”，目的 在於闡述“道”，指導“器”，“器”以道為用的辯iit關係。孔 穎達疏：“道在形之上，形在道之下。故自形外已上者謂之道 也，自形內而下者謂之器也，形雖處道、器兩畔之際，形在器不在道也。既有形質，可為器用，故雲‘形而下者謂之器也。”
物皆有形質，形質以上是道，形質以下是器;器與道不可 相離，實質上是一個東西，器也是道，道亦楚器，二者只是在 形質上下之間劃一個界限。一個物事，其形跡是器，裡邊存在 的道理即是道c就《易》來說，卦爻陰陽是有形跡的，是器。 陰陽迭用，變動不居，一會兒是陰，一會兒又變為陽，陰陽在 不斷地變化，這就是道。
形而上者謂之道，所以形而者，萬物都有形象。如說上帝 創造了世界萬物，如問：是誰創造了上帝?如說上帝是他祖宗 創造的，那麼這個祖宗又是誰創造的?所以這個祖宗是形而上 的。這就是哲學問題的形而上，現代稱這個為本體論，這個 “本體”也是假定的名稱。孔子說的那個東西就叫做“道”，中 國文化所講的道，道就是那個看不見、摸不着的形而上。形而 下是有了萬物以後，就叫做器，“器”就是物質世界、物理世 界。所以西方哲學家就說，這個世界有兩種世界：一是精神世 界，一是物理世界。
《易經》文化里所講的道，代表了本體。所以《易》書里講 的這個“道”字、“天”字非常多，這就是形而上的一個代號叫 做道。有時候這個道是代表宇宙間的法則或原理，有時候這個 道就是我們行走的道路，有時候我們講到人文的道德規律也叫 做道。
都是同一個道字，意義卻有如此的不同。臂如老子說的 “道可道，非常道”，應該如何去解釋?這三個字要怎麼道呢? “道可道”，有人解釋第一個“道”字為形而上“道”的道，可 道的“道”字，就是可以說，是說話的道字。如古書中常見到“聽我慢慢‘道’來”，把說稱為道。
形而下就是指這個器世界，物理世界。以西方的宗教哲學 來講，認為宇宙是神創造的;天主教說宇宙是上帝創造的，中 國人神話故事里說宇宙是盤古老王開闢出來的。形而上道，形 而下器，確實很難理解。於是中華文化里就有了《易經》這一 門學問，《易經》對形而上形而下的關係，以及宇宙來源的究 竟，“化而裁之”，不但知道他的變化，而且更重要的是“裁 之”。跟裁縫做衣服一樣，把他裁剪的很好。所以文章思想、人 文文化都是裁之。“化而裁之謂之變”，這个中間一定要知道變 化，是宇宙變化的法則。也就是說，要能確定他變的過程、動 力、軌跡、趨向是什麼……這就是《易經》的學問。
“舉而錯之天F之K，謂之事業”。“舉”，拿、取之意; “錯”，《釋文》：“錯，本又作措。措，施也。”是把《易經》變 化的道理應用於天下百姓，即可成就事業。前面講過的，開個 公司，當個董事長，做些生意，搞個企業等都不能叫事業，你 的所作所為對人類社會有貢獻，因為你的貢獻，能使世界人民 都得到好處，能“舉而措諸天之民”的，才叫事業。如聖人把 《鉍》中的變通的道理應用到天K國家的人事上來，就是事業。