“是以君子將有為也 將有行也，問焉而以言，其受命也如 響;無有遠近A深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此”?
是以，顯然是接h文講下來的口氣;君子將有為也，謂有 所作為;有行，謂有所行動。問焉，是問筮(卜卦)以決疑; 而以言，問筮時有辭，如某人性別姓氏，今以某事問筮，未知 吉凶得失悔吝憂虞，尚明告之之類。這個問筮之辭，從問笟者 自身來說，就是“言”，對於蓍者來說就是“命”，“其受命也 如響”，言筮受命犹如聲音之迴響，那邊發出的聲音，這邊立刻 就有迴響。形容筮對問筮者的“命”反應極其迅速。這幾句是 指占筮對群眾基礎的幫助。孔子認為君子想要有所作為，想要 採取行動，就用莕求卜卦問其吉凶，通過卦爻辭獲得回答。然 后據以發言行事。《周義本義》朱熹注：“言人以蓍問《易》， 求其卦爻之辭而以之發言處事，則《易》受人之命而有以告之， 如響之應聲以決某未來之吉凶也。”
孔子研究《易經》的學問，智慧成就已達到了極高的境界， 要問的一切事已不謠靠卜卦了。如果自己學《易經》有了很高的成就，修道到了一定的境界，一旦要問事，只要反問自己, 思想念頭一動就知道了，不需要卜卦。而一般人將有所作為時, 將有所行動時，因為G己的智慧不到，只好問筮卜卦。
“無有遠近幽深，遂知來物”。言問筮者所提的問題，在時 間和空間上無論怎樣遠或怎麼近，也無論怎樣幽隱深邃，他都 能遂知來物，即都能回答你的問題，能知未來的吉凶得失。《周 易正義》孔穎達注：“《易》之告人吉凶，無問遠之與近，幽邃 深遠之處，悉皆告之也。”遂知來物者，“物，事也，然《易》 認萬事告人，人因此遂知將來之事也。”
“非天下之至精，其孰能與於此”。此贊《易》理為天下絕 對精密的東西。孔穎達說：“言《易》之功深如此，若非天下萬 之內在極靜妙，誰能參与於此，與《易》道同也。”
孔子說學《易經》這門學問，必須要修到“精微”才能夠 遂知來物。他為《易》學下了定義，說學《易經》是“潔凈精 微”，潔凈，就是必須要對《易經》有非常聖潔恭敬的心情去學 《易經》，學《易》講《易》都要潔凈恭敬，不敢有一點不恭和 隨便。精微就是很科學的，要以很精、很微、很細密的思想, 不但要認真思考，逐字逐句分析及理解，還要有很高的悟性， 能舉一反三。如果你沒有精密的頭腦思維，《易經》是學不通 的，學了也是淺顯的認識，是沒有用的。所以說：非天下之至 精，其孰能與於此。