卦的不物之教
“乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，凡三百有六 十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也”。
j 經過複雜的分、掛、揲、枋十八變程序，每卦六爻，故六 :之三十六為二百一十六，所謂“乾之策二百一十有六”，坤之策 是六之一百四十有四，坤代表地，陰數;乾代表天，陽數。陰 陽之數合起來為三百六十，象徵一年三百六十天，實際上一年 是三百六十天多一點，五年把剩下的數加上去，就多一個閏月， 農曆記法五年有兩閏。
《易經》八卦，八八六十四卦中陰陽卦各三卜二數，以三十 二乘乾之二百一十有六則成為六千九百一十二;乘坤之一百四 十有四，為四千六百零八，乾坤相加即萬有一千五百二十，當 萬物之數也。
七易的最志教理
“是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸 之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
“顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：知變化 之道者，知其神之所為乎?”
經過四次分二掛一的程序，得出一個爻象。經過十八次才 能得出六個爻的一卦。陰數為九，陽到極點必變，十八變楚 《易經》里的數理，陽數到九，變二九成為一十八，所以大變為十八。
《易經》把萬事萬物以八卦來代表，把自然界的現象分為八 個大的範疇，叫做八卦，每個卦象表示一個範疇。八卦而小成: 指九變而成三畫(三個爻的卦)，二個九變成六畫(六個爻的 卦)，十八變成卦，得八卦之一。用演繹的方法，引而伸之，觸 類而長之。天下之事物都在卦象里，六十四卦全部包括了，每 卦裡頭又有爻，六十四卦共三百八十四爻，學通《易經》數理, 弄通和掌握了三百八十四爻，天下萬事的道理沒有不知道的， 他囊括天下所有的事物。
“顯道神德行”。顯，彰顯，顯是動同。道，在《易》里指 人的意志不能左右的陰陽之變化，相當於我們今天講的自然界 與人類社會的客觀規律。神，神奇，也是動詞。指《易經》能 彰顯幽深的道理，自隱而顯，將隱晦的東西顯現出來使之易見。 顯道，道是隱藏在萬事萬物之中的那個不可見的規律，不容易 顯現出來，可是《易》卻能夠用他自身的陰陽變化而显示客觀 規律。“神”字在《易經》里本是陰陽不測之謂，即是陰是陽不 能前知，不能一定。但通過筮卦就能神奇地玉成其徳行。德行, 指人的德行，人的修養和行為。人往往不知道自己應當怎樣做, 不能確定自己的行動方向，而《易》卻能夠“神德行”，通過筮 卦的數理，指導人們什麼當做，什麼不當做，怎樣做獲吉，怎 樣做會致凶。《周易正義》孔穎達認為，彰顯無為之道《易》 理備盡天下之能事，故可以顯明無為之道，而神靈其德行之事， 言太虛以養萬物，為德行，今易道以其神靈助太虛而養物，是 神其德行也。”
“是故可與酬酢，可與佑神矣”。與，猶以也;酬酢是古代 飲酒之用語，飲酒時主人先獻賓，然後賓酢主人，最後主人酬賓，故酬酢是應對的意思。《周場集解》李鼎祚注：“酬酢，與 古筮者相問答也。”認為有r筮法就可以戍對占筮者的所求，可 以應對萬物之求，助成神化之功。佑，助也。《周易正義》焦循 注：“《易》道弘大可與助成神化之功也。”認為占筮可以協助 顯明“神”的陰陽屈伸往來的變化情狀，以筮助祌之不測，策 以顯之《易》道也。
意思就是說懂得了《易》的數理才能顯道神德行，才能彰 顯出來形而上的道。明確了道的理，卻“可與佑神矣”!換言 之，也就是可以祭祀、拜神、拜菩薩了。神是謠要人來佑的， 人為什麼要佑神?幫助神呢?我們要想U:神來佑之，首先要有 神，神又在何處?譬如給神修一個廟、或寺院，造一個神，把 神敬奉起來，我們才吋以求得神佑。如果不先設置個廟宇，安 一個神，神就沒有用處。要問人為的設了這個“神”有沒有用? 人設的這個“神”靈不靈? “魔從心造，靈由心生”，你感到靈， 他就非常靈，你認為他不靈，他就不靈。因為神本身就是人設 定的，靈不靈在於人的心理誠意如何。所以孔子說：“知變化之 道者，其知神之所為乎!”此處的“神”字，含有“自然規律” 之意。懂得了《易經》中數理變化的法則，鬼神是什麼?鬼神 是怎麼行動的?無論他在哪裡就都能知道了。