“上古結洗而治,後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸‘夬’。”
指古人記事手段逐漸進步的過程。遠古的人結繩子作標誌 來處理事務，後代聖人發明契刻文字，改變了過去的結繩方式, 百官可以用他來治理事務，萬民可以用他來稽查瑣事。
剷除離經叛道的人。
政治制度也建立了，這樣的環境要說應該是好景象啊!但 這時候的卦名是“夬”，這個“夬”就不是好現象了。“夬”卦 上卦為兌，下卦為乾，兌為澤，乾為天，合成卦為澤天夬，夬 的卦象是下邊五個陽爻，上邊一個陰爻。柔乘五剛，一陰位於 五陽之上，《爻辭》曰：“無號，終有凶。”北方有句地方話，對 發生的問題叫做出“夬” 了。從這一段可以看到歷史哲學，對 於人類發展的看法，在哲學上是一個大問題，對於“夬”的出 現是好是壞，這個問題值得我們深思。
古時候伏羲氏治理天下，他抬頭觀察天上的表象，俯身觀 察大地的形狀，觀察飛禽走獸身上的紋理，以及合宜存在於地 上的種種事物，從近處擬取人體自身作象徵，於是創作了八卦, 用來貫通大自然神奇光明的德性，用來類比天下萬物的情態。 伏羲氏發明編結繩的方法以製造羅網，用來圍獵捕魚，大概 是接受了 “離”卦W目相連時物能附着的象徵啟迪吧。伏羲氏去世，神農氏繼起，他砍削樹木製成耒耜的頭，揉彎木杆製成 耒耜的曲柄，這種翻土農具的好處在於可用來教導大下百姓耕 作，這大概是接受了 “益”卦木體能入而下動的象徵啟迪吧。 他又規定中午作為墟市時間，以便招致天下的百姓，聚集天下 的貨物，進行交換貿易然後歸去，各個人都獲得所需的物品, 這大概是接受了 “噬嗑”卦上光明下興動而交往相合的象徵啟 迪吧。神農氏去世，黃帝、堯、舜先後繼起他們會改變前代的 器物、制度，使百姓進取不懈;在實踐中神奇地更革優化，使 百姓應用適宜。《周易》之理在於闡明事物發展窮極就出現變 化，變化就能開拓暢通，暢通就可以長久生存，所以能夠導致 “大有”卦上九爻辭所說的“從上天降下祐助，吉祥而無所不 利”。黃帝、堯、舜改革服裝，人們穿着長垂的衣裳而天下大 治，這大概是接受了 “乾”、“坤”兩卦上衣下裳的象徵啟迪吧。 他們挖空樹身成為船隻，削制木板成為槳楫，船隻和槳楫的好 處在於可用來濟渡難以通行的江河，可以使人直達遠方而便利 天下，這大概是接受了 “渙”卦木在水上而流行如風的象徵啟 迪吧。他們發明駕牛乘馬的器具，用來拖運重物而馳向遠處， 以施利於天下百姓，這大概是接受了 “隨”卦下能運動而上者 欣悅的象徵啟迪吧。他們設置多重屋門而夜間敲梆膂戒，以防 暴徒強寇，這大概是接受了 “豫”卦設雙門、敲小木而預備的 象徵啟迪吧。
他們斫斷木頭作為搗杵，挖掘地面作為搗臼，搗臼和搗杵 的好處，在於使萬民用來舂米為食，這大概是接受了 “小過” 卦上動下止的象徵啟迪吧。他們彎曲木條，並在兩端安上弦繩 作為弓弧，削尖木枝作為箭矢。弓箭的好處，在於可用來威服 天下，這大概是接受了 “睽”卦事物乖睽而用威制服的象徵啟迪吧。遠古的人居住在洞穴而散處在野外，後代聖人建造房屋 改變了過去的居住方式，於是上有棟樑，下有檐宇，可以用於 防備風雨侵襲，這大概是接受了 “大壯”卦上動下健而大為壯 固的象徵啟迪吧。古時候喪葬的辦法，只用柴草層層裹纏死者 的遺體，埋在荒野之間，不堆墳墓，也不植樹木，沒有限定的 居喪期數，後代聖人發明棺槨改變了過去的喪葬4俗，這大概 是接受了 “大過”卦處事不妨過於厚盛的象徵啟迪吧。遠古的 人們繫結繩子作標記來處理各種事務，後代聖人發明契刻文字 改變了過去的結繩方式，百官可以用他治理政務，萬民可以用 他稽査瑣事，這大概是接受了 “夬”卦斷事明決的象徵啟迪吧。