道沭天下
“與天地相似，故不違;知周乎萬物而道濟天下，故不過; 旁行而不流，樂天知命，故不憂;安土敦乎仁，故能愛”。
天地就是宇宙、太陽、月亮的運行，有一個固定的法則， 絕不能變。春夏秋冬、白晝、夜晚、南極、北極，一切的變化 都是固定的。而《易經》學問的原則亦相似，真理的準確同宇 宙的法則一樣是固定的，所以人類提出來的任何學問，都不能 違反《易》理的法則，也不能超出《易》的範圍。《易》是天 地的摹本，天地是什麼樣子，《易》就是什麼樣子。亦即相似相 同，所以《易》以與天地不違，一切合於然之道。《易》與天 地合其德，合其明，合其吉凶。宇宙間有天地，《易》則有乾 坤;天地生萬物，乾坤生六十四卦;天地有幽明、死生、鬼神， 《易》則也有幽明、生死、鬼神。天地彷彿有“智慧”，他的 “荇慧”遍及於萬物，他的規律含在天下一切事物之中，沒有絲 毫的遺漏和差忒。《易》與天地完全一樣，《易》的智慧普遍存 在於六丨•四卦之屮，而又普遍是在反映自然界萬事萬物的問題， 《易》之道是在普遍反映着萬事萬物的規律，能夠解決天下所有 的問題。可以說，天下的一切事物，一切問題都在《易》的作 用範圍之內。對於造化來說，他全面、周到，一切事物都逃不過他的作用，絕對沒有絲毫的遺漏和差忒。《易》的發展變化反 映天地的發展變化。孔子認為，天地是自然的，《易》也沒有人 為。因此老子也說“人法地，地法大，大法道，道法自然”。法 就是效法，我們人生的境界始終與宇宙的法則、天地的法則合 在一起，也就是說，人不可違背大自然的原則。
“知周乎萬物而道濟天下，故不過”。這個“知”就是智葸 的智，古文知與智是相通的。孔子在這裡是說，通懂了《易經》 以後的人，萬事萬物無所不通，智慧可達到聖境。中國文化以 儒家為智慧的代表，一般人都把儒者當成了很高的知識分子， 儒家也就自我追求智慧的境界，認為一個飽讀經書的儒者什麼 事情都要了解，否則便認為是恥辱。所以作為一個真正的知識 分子，天下事要無所不知，不但要上懂天文，下知地理，還要 中通人事，乃至萬事萬物的理都要清楚。達到這個境遇便是 “知周乎萬物”，智慧周遍了所有的學問。等到一旦出來有所做 事，不論你做哪一行，都有所作為，都可以達到為人做貢獻的 目的，便可“道濟天下”，這個“道”就是能成功大業，能為人 民做出貢獻，有動力、有方法，他能夠救濟這個天下。儘管會 有很多困難，但“故不過”，不會有過錯，也沒有大的過錯，這 是學《易》的價值。
“旁行而不流”。“旁行”是無所不通，是知識普遍的意思， 乃至卩J以說旁門左道，什麼都知道。但是，“旁行而不流”，替 喻在解決一些特殊性問題時，雖然有時候迫不得已也會用些旁 門左道的手段，但是不會辜負初衷，違背原則，絕不會過分， 而更不會失於不正當之流。採取“旁門左道”的特殊方法或手 段只是為了解決問題，而絕“不”是人下之“流”。如公安局在 破某些特殊性案件，有時也會打入犯罪組織內部，或者有時利用一些旁門左道，以達到破案的0的。而權力廣泛推行而不流 溢淫濫。
“樂天知命，故不憂”。天是自然界，樂天就是知道宇宙的 法則，順應自然，合於自然;知命也就是知道生命的道理，生 命的真諦，乃至生命的價值，命是不以人的意志為轉移的客觀 規律，知命就是順應客觀的規律。樂於天然而知其命數，知道 自然，亦知道天命，永遠是樂觀的人生，無所憂愁，所以沒有 什麼煩惱。孟子曰：“莫之為而為者天也，莫之致而至者命也。” 孟子也以天為自然，以命為規律，與《易》的思想完全相合。 《易經》是以樂觀的態勢看待人生的，人若欲真正的樂觀，只有 從觀念中懂了《易》的法則。“樂天知命”四個字是中國文化對 於人生最高修養的一個原則。
每一個人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清楚地認 知了自己，才有可能獲得成功的人生。所謂學《易》者無憂, 因為痛苦與煩惱、艱難、困阻、倒霉……都是生活中的一個階 段，得意也是。每一個階段都在變化，因為天下事沒有不變的 道理，人到了某一個階段，他就變成另外的樣子。往往很多人 不r解人生，更不認知自己。這是千古以來就存在的一個最難 解決的問題。
有個故事叫“異獸”之謎。獅身人面的動物叫“異獸”，在 一處人生必經之路的路口，向匆匆忙忙的過路人提出了一個問 題：有一種動物，他在早晨的時候是四條腿，在中午的時候是 兩條腿，在晚上的時候是三條腿，那麼這個動物是什麼呢?過 往的人回答不上來，就被獅身人面的“異獸”吃掉了。
年輕的智者在路過的時候，說出了最終的答案：“這個動物 就是人。”人面獅身的異獸長嘆-•聲，說：“終於還有人知道這種動物。”然後他大叫一聲就跑到懸崖邊跳了下去。
這個故事說明了什麼呢?說明離我們最近的東西，往往是 最難認識的，大多數人都是&己不認識自己。在人生整個成長 的過程屮，我們可以不斷地認知天地萬物，但唯獨不知道0己 的天命，難以認清我們自己。因為人生的變化在不經意之間經 過了很多階段。幼兒時用手和腳匍匐着爬着走，四條腿時無優 無慮，這是生命成長的初期;等到可以站立起來了，成了兩條 腿時，可走路了，可以奔跑了，也就需要艱苦奮鬥，並要積累 和建立，也因此有了很多惶惑和遊離;到了晚年的時候，我們 所積累的財富、名聲、情感，一切的一切都負累於心，蒼老的 生命讓我們日漸疲憊，腿也站立不穩了，只好借一條拐杖用三 條腿來走路了。