精氣為物 遊魂為變 是故 知鬼神之情狀
精氣凝聚成為物形，魂體游散造成變化，就能知曉鬼神的 情實和狀態。“精氣為物”，言物之成形成體，是可見的，也就 是物之聚，精氣，陰陽凝聚之氣，古人認為是生命賴以存在的 因素。“遊魂為變”，言物之有變化，是不可見的，也就是物之 散，遊魂、魂氣游散所生的變異。
學通了《易經》也就明白“精氣、遊魂、鬼神”是什麼了。 我們生命中有三樣東西，宇宙也有這三樣東西，叫精、氣、神。 我們常常講精神，究竟什麼是精神?是精力旺盛!如果說吃飽喝足就是有精神的話，這是唯物的，但是精的問題不是物質的。 物和物理以及物質所代表的意義不同，不能混為一談。所以精 氣不是物質的，也不是物理的，當然更不是指男性身體里的精 液。
臂如說這個人的精神很旺盛!這是抽象的，可是他代表了 一個形態。精、氣、神這三個東西因為都是抽象的，所以很難 解釋，如用現代的說法來表達，吋以說成是光、熱、力。神就 是光;氣就是力;精就是熱。犹如我們生活屮的日光、空氣和 水一樣，離開了這些，就是死的東西f。以現代的話來說，精 等於能，生命的能;至於氣，古人把氣字寫成“炁”，道家稱之 為無火是氣，火代表陽，精與氣是一陰一陽，具體為陰，無體 為陽，陰陽結合成物。以現代科學名詞說的聲、光、電、化, 以及植物、泥土等等，都是有生無命的。命是有靈性、有感情、 有思想的，有感覺的是命。生命是生與命兩種東西的結合，精 氣為物是生而不是命。所以孔子說精氣為物，意思是說構成活 物質的東西，是由精氣凝結而來的。
遊魂就是神，我們活着就是神，死了就成了魂，所以也叫 靈魂。這個靈魂，也存在活着的生命里。精氣所構成的這個生 命，就變成了神，精氣凝結是物理的世界，精神世界是“遊魂 為變”，神變成了遊魂。所以說，死後這個神就變成了遊魂。
所謂“鬼神”，何為鬼神?對六合之外的所謂鬼神，但絕非 起現實的主宰。天地之間，萬物都處在永遠不停息的聚散存亡 的運動變化之中，這個運動變化是人類難以把握、難以測知的， 故稱之為鬼神。依常人的觀點，鬼神圮沒有形狀的，itn孔子在 《易•繫辭》里以為鬼神有形狀，W為孔子所說的鬼神沒有那麼 神秘，不過是天地間萬事萬物的聚散存亡的過程而已。亦即古人所謂的造化之跡，陰陽二氣之良能。
世上到底有沒有鬼神?這是一個相當麻煩的問題。要想解 釋這個問題，必須要弄清鬼神二字的意義是什麼?孔子對鬼神 的觀點和態度是怎樣的?
什麼叫鬼?古人的解釋很明白。《說文》說：“人所歸為鬼。 從人像鬼頭，陰氣賊害。”什麼叫歸?《爾雅•釋訓》曰：“古者 謂死人為歸人。”《禮記•祭法》說：“人死曰鬼。”古人把人從 世間歸去，即死去，說成是“鬼”。鬼之“歸”也，眾生必死, 死必歸(田)土，歸之為鬼。我們來看這個“鬼”字的構造， 鬼中間這個“田”字很重要，田就是田地，鬼是向下走的，是 一個怪形的“人”字在往田下走，還有一個A (A,音即私、 死)字。田字出頭是由，上下出頭便叫申，雷、電、鬼、神都 是由田字來的。甲骨文鬼字的象形，是臉上蓋着個東西的屍體。 鬼字可謂表現出古人對死亡的質樸的思想，這大約是鬼字的原意義吧。
代科學醫學說的這個“力”又是什麼呢?
孔子在《繫辭》和《說卦》中使用了六個神字，就主要的 來看，他的意義和“鬼神”有些不同，但有內在聯繫。鬼神所 指是天地功能，也就是陰陽二氣的功能。神字只是這一切功能 的運行、顯現、發揮，乃至效果。在《易經》的本質上，孔子 所提示的這個神字具有關鍵的作用。不切實把握這個神字的奧 義，就不能徹底領悟《易經》的內涵。我們知道“《易》以道 陰陽”，陰陽是《易》的核心，《易》是陰陽的體現。總體來 說，《易》就是體現陰陽二氣運行的規律、功效和情狀的。分別 來說，則形成三個側面：一是一陰一陽之謂“道”;二是生生之 謂“易”;三是陰陽不測之謂“神”。
第一所說的道，就是規律，人必須循道而行，必須依規律 行事，所以古人說的道字表達規律。一陰一陽的相反相成和互 相轉化，是宇宙萬物的根本規律，而《易經》正是講這個根本 規律的。所謂《易》者陰陽之道，卦者陰陽之物，爻者陰陽之 動。陰陽之道是《易經》的靈魂。這是從規律的側面談《易 經》。
第二是說一陰一陽這個對立面統一的規律運行，“陽極生 陰，陰極生陽，一消一息，轉易相生，故謂之《易》”。可見 《易》之所以叫做《易》，是源於陰陽之生生不已的動能。換言 之，陰陽之道的生生不已的功能顯現出來，就構成《易經》的 內容。從陰陽之道功能的側面講，《易》就是生生不已的別名。
第三是講陰陽之道變化的側面。陰陽互為其根，互交互變， 變化之極，妙不可測。變化無窮，無影無形。陰陽之道運動演 變的這種情況，令人感到玄妙之極，無以名之，遂名之曰神。
所以孔子說：“知變化之道者，其知神之所為乎!”變化之道就是變化的規律，《易》是講變化之道的，而這個變化是玄妙 莫測，如同神靈似的。就這個意義來說，《易》的活動就是神的 活動。也無妨說《易》就是神，神就是《易》。那麼，如若通曉 《易》所顯現的變化之道，便可明了陰陽變化莫測的道理及其作 用。歸根結底，也就是說，神是《易》的表現，《易》與神為一 體，兩者都是玄妙難知的東西。