奇書之魂——《周易》的本身
西方古代史記載，人類一開始有亞當、夏娃，似乎說的是神治時代，就產生原始的宗教，這種觀點是值得進一步研究的。中國易學史證明，認識是從客觀實際中來，不是從頭腦中來。《周易·繫辭傳》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”說明古代先民是從客觀出發才畫出八卦的。卦，從圭，從b，就是土圭以測日影。八卦是太極生兩儀，都是成倍增長，這實際上就是一個“一分為二”的學說。
我國的古代先民在這個問題上是了不起的，一開始就抓住了易學矛盾觀點的本質，抓住了陰陽學說，日月運行，一寒一暑的相互變易，用八卦代表天地、雷風、山澤、水火等宇宙自然物，於是形成陰陽學說。由於八卦概括了宇宙的自然現象，所以形成了宇宙模式，並以畫卦來判陰陽，作為認識自然的工具，如“一”和“——”兩個符號把陰陽表示出來了，所以說易以道陰陽，一陰一陽之謂道。人天論、辯證觀、整體觀就是從這裏出發，因為陰陽可以代表許許多多方面，從天地、水火一直到男女、老少、剛柔，以及中醫的寒熱、虛實、表內、邪正，無不是陰陽的概念。從伏羲狩獵時代，神農開始的農耕社會，到黃帝、堯舜逐步提高了農業生產力，在這個漫長的歷史過程中，才產生了萬物有靈的概念。“夸父追日”的傳說，就是一個測日影以消除誤差的例證和神話的反映。測日影要經過很多春夏秋冬，所以研究易學確實需要從科學性和實踐性中去認真研究。
古代神話通天的傳說，也是在生產實踐的基礎上產生的。然後才由量到質的變化，殷墟出土的文物中有用八卦記數的。從八卦到六十四卦是一個記數的符號系統，所以在世界上掀起易學熱絕不是偶然的。易學所以引起人們的興趣，就是它的陰陽學說抓住了事物矛盾的本質，無論天文學、化學元素周期、生物遺傳工程，以至萊布尼茲的數學二進制，愛因斯坦的相對論，都有它的相關性，在一定程度上受到了易學的啟發，找到了幫助他們解決問題的共同規律。就像世界上掀起“孫子兵法”熱一樣，不僅軍政人員學，商人也學，因為把陰陽的辯證方法用在軍事上，其邏輯推理就更為複雜了。如兵法中的謀攻，兩軍對陣，生死攸關，其權謀機智，情況最為複雜，變化多端。孫子兵法中的策略思想，也是非常豐富的。
《周易》也稱《易經》、《易》，歷經三聖，約五千年。伏羲畫卦，即陰陽爻組成的八卦圖，基本含義為自然界八大物類，即代表天、地、水、火、風、雷、山、澤。文王演繹，即把八卦兩兩排列組合，形成六十四卦，並以自身經歷、歷史事件、對未來發展的認識撰寫了卦爻辭。每卦基本上講述的是一個完整的事物，有的兼寓意另一種事物。孔子晚年好《易》，愛不釋手的“韋編三絕”，為《易》撰寫了《彖傳》與《象傳》，孔子的弟子在孔子死後，又根據孔子的講學，編輯了《繫辭傳》。秦漢時的學儒，狗尾續貂地編寫了《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，這就是《周易》的全部狀況。
在先秦時期，《易》指“連山”與“歸藏”，純占卜之書，后已失傳。先哲文王，擯棄了夏朝的“連山”，殷朝的“歸藏”，由於其中有巫祝之義，賦予哲理，使“易”脫離巫祝之沼池，這才使《易》有無限的生命力。以示區別，取名《周易》。《周易》是一部偉大的哲學巨著，它講社會講人生，講戰爭講和平，講經營講發展，無所不及。在春秋後期，易學基本上形成兩大流派，一是殷商留傳下來的占卜，發展為玄學;一是以孔子為代表的哲學。孔子深悟文王《周易》的真諦，乃為《周易》正宗傳承。後人就把《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》並列為儒家六經，使出身於占卜之書的“易”，成為“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的民族經典。
“天下之數出於理，遠乎理，則入於術。世人以數而入術，故失於理也。”這裏的“數”，指自然之規律，還指漢字筆畫;“理”，指哲理;“術”，邪術。摘自《文明與野蠻》。事實證明，《周易》的思想性、科學性沒有其他書能與其媲美的，它的學術性和哲理性也是亘古未有的。