三易之說
中國的儒家文化、道家文化和一切中國文化,都是從文王 寫了《周易》這本書以後,開始發展開來的。所以諸子百家之 說,都淵源於《周易》這木書,以及《易經》所畫的這八個卦。 也就是說,開華夏知識文明之先河,非《易經》莫屬。
何為三易?實際上周文王在寫《周易》以前,還有兩種 《易》:一種叫《連山易》,一種叫《歸藏易》,加上周文王作的 《周易》,總稱“三易”。
《連山易》是神農時代的易,所畫八卦的位置,和《周易》 的八卦位置是不一樣的。《連山易》的畫卦是先從“艮”卦開 始,《連山易》以山為首,艮卦代表山,其形象如同山中出納之 氣,下接地、上接天而得名,卦象的表示方式還很原始。
商代出現的《歸藏易》是以“坤”卦為首,謂萬事莫不歸 藏於其中。可以說《連山易》和《歸藏易》是《周易》的前 身。殷周交接之際,周室古人在《連山易》和《歸藏易》的基 礎上,重新演繹八卦,排定64卦,後人將排定的64卦稱之為 《周易》。
但《周易》的“周”字,並不指《周易》是周代出現,周 文王演《周易》而得名。實際上《周易》用“周”的意思是表 示演“易”有周期,宇宙的動、行周而復始,周是無窮無盡沒 有終點的。如中國著名書法家林鵬老先生在《平旦札》一書中 註釋《周易》的周字:“周也者,周正、周到、周密、周詳、周流、周邊、周圍、周而復始也,周之義大矣,不可不識也,周 而復始正是《周易》的根本精神,此不可不察也。他如周正、 正道也,正見也,正人君子也。其本質是反邪的,邪不壓正也。 《周易》是正人君子的東西,卑鄙小人尤法接近他,此不可不省 也。再有周邊、周圍之義,最需要明確。事物相連處,就是他 們的邊沿,其小處即科學的相連處,其大者,就是‘天人之 際’,不可不精熟也。”
三種《易》都是在演義八卦,為什麼起首不同呢?當然這 與我們的老祖宗當時活動和生活的環境有關。人是由低級到高 級一步步進化來的,無論是非洲的古猿人,還是雲南的元謀猿 人,陝西的藍田猿人,以及北京猿人等,最早都是生活在山洞 里,與野獸為伍。因此,《連山易》產生的年代最早。
我們的祖先務、舜、禹都是活動在太行山脈南巔的“神農 嶺”、“百穀山”、“羊頭山”、“發鳩山”、“中條山”、“龍山”、 “卦山”,以及呂梁山脈的“霍山” 一帶。據有關資料記載,龍 山附近的清徐(即現在的山西省淸徐縣的城區)就是堯王的建 都之地。堯,姓伊祁,名放勛。曾先後封為陶侯和唐侯,因而 又稱陶唐氏。堯是部落聯盟的首領,他推廣水井,促進農耕, 實行禪讓,開啟了屮國最古老的政治文明,一統華夏大地,建 立了千秋功業,被炎黃f孫尊稱為“三皇五帝”之一。相傳 4000多年前,帝堯是陶唐城堡,現存有帝堯廟,堯廟坐北向南, 廟內有帝堯殿、九簾洞、古樂台等。帝堯殿又稱無梁殿,其建 築構思之精巧,匠心之獨運,在古建築中獨領風騷。正因為有 亮帝的存在,中華政治文明的源頭才顯得那麼輝煌。
山西是中國文化的第一頁,山西的傳說故事大家耳熟能洋。 如女媧補天、大禹治水、精衛填海、愚公移山,還有神農炎帝、軒轅黃帝、伏羲、后稷、黃帝戰蚩尤等等,那些讓人津津樂道 的神話故事簡直數不勝數。但這些故事的發生都與“山”有關, 傳說中的大禹治水“劈開靈石山,空出晉陽湖”,至今仍在山西 一帶流傳。所以說中國文化的源頭在山西。禹王所建立的夏朝 (山西夏縣一帶,后稱“華夏”),定都就在現在的中條山附近, 中條山是山區,因為人們的衣、食、住、行都離不開山,故 《連山易》以“山”為首。這是對《連山易》以艮卦開首最直 接的認識。
《歸藏易》為何以“坤”卦為首呢?到了商代,我們祖先活 動的地K移之河南為中心,河南是平原地帶,在平原生活接觸 到的是一望無際的土地,因生活之需都取之於其中。所以,64 卦首重於地,故以“坤”卦為首。另一說,《歸藏易》以“坤” 卦為首,與當時母系社會有關。
歷史發展到周代,根據人們的逐漸進步,從以前最簡單的 靠天吃飯,和一味靠大自然的恩賜中擺脫出來,認識並掌握了 自然界的一些規律,認識到天地、陰陽二氣是萬物生存的基礎。 所以《周易》起卦是以代表天地的乾卦為首、坤卦為次。
《連山易》和《歸藏易》這兩本書已經失傳了,但是口耳相 傳下來的,人們所說“江湖”上的那些東西,如醫藥、堪輿, 還有道家這方面的那套,都有《連山》和《歸藏》兩種易學里 結合的一些內容。
“易”字何解?易字上面是由“日”字,下面是由“月” 字組成,易為日月之象。孔子所作的《易•繫辭》曰:“易者, 象也;象也者,像也。” “在天成象,在地成形。” “縣(懸)象 著明,莫大乎日月。”《易緯•乾坤鑿度》曰:“易者,日月 也。”《易論》口: “日月為易,剛柔相當。”所以說易為宇宙之體。
《易經》三易原則
除了三個不同時代的《易》稱三易外,現在我們所學的 《周易》有三個大原則,也稱“三易”。《周易》的“三易”是: (1)變易;(2)簡易;(3)不易。變易,體現宇宙萬物永恆運 動的本質;簡易,則說明乾坤陰陽變化規律的本質的非神秘性 和簡易性;不易,說明事物運動可感知、可認識的相對靜止狀 態,以及宇宙發展規律的相對穩定性。學習和研究《周易》必 須要遵循這三個原則,而且要了解這三大原則的道理。