補的六夭之支
為什麼卦只要用六爻?因為一直至現代的科學時代為止, 宇宙間的任何事情和物理，都沒有超過六個階段的。一切的變, 只能變到第六個階段，第七個變是另外一個局面的開始。以現 代科學證明，物理、化學、电子、原子的變，都是六個階段, 只有化學的變有七個階段，但是化學的第七個階段是死的，是 沒有用的，到目前為止，所有的數到“六、六次方程”就基本 到頭了。這就是我們老祖宗的偉大，當時並沒有科學儀器，不知是如何發現宇宙間一切事物變的階段都不會超過“六”這個 大原則。到今天為止，把全世界的文化集中起來，亦沒有超過 這個範圍，所以後天只用六爻變。
孔子解釋六爻的道理是：“六爻之動，三級之道也。”什麼 是三級之道?三級之道就是天、地、人三才。人文文化中，人 類有男有女，亦即有陰有陽，三才有陰陽相對，三才三、陰陽 二，三二就得六，這是孔子學《易經》六爻的心得，兒千年來 仟何說法都沒有脫離他這個範圍。
畫八卦的爻是從下面開始畫起，&初爻開始從下往上畫， 不像寫言語文字是從上面寫起，從上往下寫。如“水火既濟” 卦，初爻是陽爻，第二爻是陰爻，第三爻是陽爻，第四爻是陰 爻，第五爻是陽爻，第六爻是陰爻，就是這樣從下一路往上_ 的。學《易經》是學哲學，更是學科學。哲學家、科學家對每 件事都要問“為什麼”?是啊!為什麼畫卦的爻要這樣從下往上 畫呢?《易經》告訴我們：第一個道理，天下的事情發生變動， 都是先從下面開始變的，也就是說是從基層變起。
第二個道理是，地上的萬物都是從下往上長，一點一點往 上變。這裏說地上的萬物，但是不能包括人，為什麼?因為 《易經》的三極之道，把人從宇宙中分成了一個獨立體系，即 天、地、人三才，人與其他動物不能相提並論，人是主宰世界 的主體，是宇宙天、地、人三大體系中的一個體系，如果這個 世界沒有人，還談什麼天與地。所以只有人才配論天論地。人 是生存在天下與地上的中間，人只是在地上生存，但絕不能混 談為人是為地上長的。如果要講人的生理變化，那就不能說人 是從下往上生長了，更不能說是以腳為根而往h變。雖然人的 頭在上面，可是頭為人的根，腳卻為末梢，只能說人的腳在下面，是在地上站着的，而決不能說是腳為人的根。八卦中以 “乾卦為首(頭)、乾為天、乾為父”;“坤為地、坤為母、坤為 腹”，人是從母親肚子里生出來的(300多萬年前人的最早形成 也是由天與地的氣交之後才生成的第一個細胞，逐步進化成我 們現在的人類，這是人類學研究的結論)，人在母親肚f里的十 個月胎孕期，是十天干之氣在地間成形的十個周期(空間)，為 人的先天時期。胎兒臨盆前，在母體內稱為“枕前位”，頭為乾 在下，腿為坤在上，背為陽對外，腹為陰對母體，是自然界上 下陰陽的最好狀態(人在母腹中是“地天泰卦”狀態)，這樣的 方式落生稱為“順產”。人在這個過程中頭是在朝下的，因為母 親為“坤卦”，就像大地，頭要紮根於“大地”母親。人出生 時，是先出頭而後出腳，所以說人足接天“氣”而生成。當嬰 兒呱呱墜地，變成了頭上足下的“否卦”狀態，剛剛出世的小 生命，必須軍新開始調試與大自然的關係。《繫辭》曰：“在天 成象，在地成形。”人吃東西和呼吸氧氣都是從上面的嘴巴納 進，而從下面排出(二陰大小便)，所以人的根在頭上，常聽老 人們說“人老先老腿”，就像植物一樣，植物的老是先老枝梢， 而不會先老根。四書《中庸》里的第一句就說：“天命之謂性。” 算命是以出生之日的“天干”為基準，因為天干之氣代表人的 根。人的頭與心結合，代表人的神明、慧根、思想、性情的變 化，人四肢的行動和一切行為都是大腦(頭)在指揮。因此說， 人的性命叫天命，性命的根在天，不在地。
第三個道理，《易經》的卦，原來只有三個爻，後來發展成 六個爻，名稱上變就有了分別，下面三爻的卦為內卦(也叫下 卦)，上面三爻的卦為外卦(亦叫上卦)，上下兩個三爻卦合成 為現在我們看到的這種六爻卦。自下面開始畫卦爻，亦說明了宇宙事物的變，是從內在開始變，如人的變，是內心的思想先 變。一個公司機構出問題，必然是內部先出了問題，亦是我們 中國古人所說的：“物必自腐，然後蟲生。” 一切東西都是從內 變開始，所以両卦爻都是由下往t,即由內而外畫爻。在一次 宣傳“和諧文明建設”的職工大會上，主管反腐敗工作的領導 在講話中，大力提倡全民“反腐倡廉”的演講。當場有位智者 提出：腐敗是政府內部掌權者的事，老百姓怎能腐敗?你看看 這個腐敗的“腐”字是怎寫的?看看這個“腐”字古人是怎麼 造出來的?上面是政府的府，表示政府的“人”(領導)，付字 的左邊“彳”旁就是表示領導者要站的正、立的直，右邊的 “寸”要按天道的法則緊緊把握分“寸”(法度)。全心全意為 “廣”大人民“付”出(服務)，當好人民的公僕，不要眼巴巴 地盯着老百姓的“肉”(即民脂民膏)，只有政府的“內人”才 有條件貪吃老百姓的“肉”。老百姓只是府外之人，難道外人還 能貪政府的“肉”?政府內的人要是每天都只想着貪吃老百姓的 “肉”，那麼，這種政府一定就是“腐”敗的政府。因此說腐敗 是從政府內部腐敗。所以《易經》八卦就確定了，卦變是先從 內變的道理。
孔子在《易•繫辭》上傳中說：“易之為書，不可遠，為道 也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為 典要，唯變所適。”意思是說《易經》這本書是我們生活中隨時 隨地常用之書，是不可遠離的書，但是這個法則變動的很大， 如果說以呆板的思維認定一個固定的法則去學習和應用，那就 不懂《易》了，《易》是活的，是在變的，卜卦如人事，當領導 方面，做人方面也是如此。為道也屢遷，《易經》的智慧是非常 靈活的，在應用上是變動不居的，絕不會呆板地停留在某處不變動。如卦爻一動，這個動態如何變化，就需要研究，需要了 解，做人做事，一開頭知道了前因，亦就知道了後果，人事社 會的法則亦永遠不會停留。
“周流六虛”，六虛就是六爻，就是六位、六合，即表示上、 下、前、后、左、右。人事一有變動，與時間、空間都有關係， 所以說上F無常沒有固定的。
《易經》的卦中有卦爻、陽爻、陰爻、奇爻、偶爻、爻符、 爻畫、爻形、爻題、世爻、應爻、制爻、義爻、寶爻、專爻、 系爻等等，最重要的是“爻位”：元士爻，初爻為元士;大夫 爻，二爻為大夫;三公爻，三爻為三公;諸侯爻，四爻為諸侯; 天子爻，五爻為天子;宗廟爻，上爻為宗廟。六爻三才：初爻 二爻是地才;三爻四爻是人才;五爻上爻是天才。
因為八卦中的“爻”代表了整個宇宙間的萬事萬物，和萬 事萬物的交流與變化，包括時間、空間的全部，所以說古人就 把這個“爻”作為知識的全部，認為，要想認識事物，學知識， 就必須懂得八卦的這個“爻”。因此，學習廣泛的知識，就要了 解這個“學”字的來歷，就應該了解《易經》卦的“爻”。