梅花易數卷三萬物戲念
凡猜手中物，乾金為圓白之物。其色白，其性剛，為寶貨之物，有氣無價物。坎為黑色，性柔，近水之物。又艮為土中之物，瓦石之類，有氣為成器之物，其色黃。逢兌克柔，無氣，折傷之物。又震、巽為竹木，有氣為有用之物，為可食之物;無氣為竹木之屬。遇兌之屬可食，當時之果物，色青。有氣柔，無氣剛。震、巽遇坎為污濕物，或有氣;如無氣，為爛朽之木。離色赤，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，為價值可貨之物。坤為土中之物，色黃而性溫。兌為毀折之物，帶口。凡占物，以春震巽、夏離、秋乾兌、冬坎，皆當以為有用之物，成器之物。否則為無用之物。值六虛衝破，則必無物而空手矣。
凡是猜測物中所藏的物品，若得乾金之卦，則是圓形的、白色物品，質地堅硬，亦可能是珠寶之類的珍貴物品。如果乾卦卦氣旺盛，可能是無價的貴重物品。得坎卦，可能是顏色黑白而性質柔軟的近水物品。得艮卦，應當是土中的東西，如瓦器石頭之類。艮卦的氣旺，應當是成形的器物，顏色為黃色。艮卦逢兌卦，就是剛硬的物體。艮卦氣衰，就是有損傷的物品。若是佔得震巽之卦，主有竹子樹木之類的東西，因為震巽五行屬木;如果震巽卦氣旺，當是竹製品或木器，或得是可食用的山果之類。如果震巽卦氣衰微，當是不成用的竹木之物，或是時令鮮果，顏色為青綠色。震巽有氣，當是柔性強的物體;震巽無氣，則是剛硬易折的竹木器。若卦中再遇坎卦，為產於污穢潮濕之地的竹木之類，水生木，為有氣;若無氣，則是腐爛朽壞的竹木之類。若佔得離卦，所佔之物質地柔炊。若卦中再見水、木，乃火焚木之象，必是木炭之類。若離卦卦氣旺盛，乃是價值不菲、奇貨可居的物件。若佔得坤卦，則是土中出產的或是從土中挖出之物。顏色為黃色，溫性。若佔得兌卦，則所佔之物為帶口的、已遭毀損而有破損的器物。凡是占手中物，若春天佔得震、巽之卦，夏天佔得離卦，秋天佔得乾兌之卦，冬天佔得坎卦，皆為卦氣旺盛之卦，當是可以使用的物器，或者是已成形的器物;否則，便是無用的物器。若值六虛衝破，必是手中無物。占卜十應訣凡占卜，以體卦為主，用為事應，固然矣。但體卦既為主，用互變卦相應，參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此;明El復得此卦，體用一般，豈可又復以此決之?然則若何而可?必得十應之說而後可也。
凡是占卜，均以體卦為主，用卦代表事物，這是通用的方法，不必再討論。但是體卦既已為主，用卦、互卦、變卦作為克應，查其動靜以考察吉凶。如果僅僅按照這個原則來斷，今天得一卦，按此而斷而得一結果;到明天又得此一卦，體用仍是一樣，那麼難道也是如此而斷嗎?如果不照這樣斷，那麼我們應該怎樣斷呢?這應需要掌握十應之說，才能解決這個問題。
蓋十應之說，有正應、互應、變應、方應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應，所謂十應也。夫正應者，正卦之應也。互應者，互卦之應也。變應者，變卦之應也。此二卦之訣也。占者俱用之，以斷吉凶矣。至於諸應之理，人有不知者，故必得諸用之訣，卦無不驗。不得其訣而占卜吉凶，或驗或不驗矣。得此訣者，宜秘之。
這一節講的是十應的概念，非常簡單。所謂“十應”之說，指的是正應、互應、變應、方應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應等十項應驗方法。至於以上諸應的方法和產理，有許多人並不知道。然而占卜預測，若用以上的諸應之訣，則沒有不靈驗的;若不懂得以上的諸應之訣，這樣占卜吉凶可能靈驗也不可能不靈驗。得到這一秘訣的人，切不可輕易示人。
正應：正應者，即體用二卦決吉凶。
互應：互應者，即互卦中決吉凶。
變應：變應者，即變卦中決吉凶。
正應：所謂正應，就是只用體、用兩卦決斷事物之事凶。
互應：所謂互應，就是用體互卦、用互卦來決斷所測事物之吉凶。
變應：所謂變應，就是用變卦來決斷所測事物之吉凶。
方應：方應者，以體為主，看來占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉;如克體卦則凶，如體卦生之，亦不吉矣。
方應：所謂方應，就是以體卦為主，看來求占之人處在什麼方位上，看其方位屬何卦，以所處之方位之卦與體卦的關係來參考占斷吉凶。方位之卦宜生體卦，或者與體卦比和，則所佔之事吉利;若方位之卦克制體卦，則所佔之事兇險;若體卦去生方位之卦，則所測之事亦屬於不吉。
日應：日應者，以體卦為主，看所自封占屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和;不宜克體，亦不宜體卦生之也。本El所屬卦氣，如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。
日應：所謂日應，就是以體卦為主，看所起的卦屬於什麼卦，以及體卦在本日卦氣旺盛或衰竭的情況。蓋日辰所屬之卦宜於生體卦，宜於與體卦比和，不宜於克制體卦，也不宜於受體卦之生。本日所屬的卦氣，即寅卯日屬木，巳午日屬火，申酉日屬金，亥子日屬水，辰戌丑未日屬土。
刻應：刻應者，即三要之訣也。占卜之頃，隨所聞所見吉凶之兆，以為吉凶之應。
刻應，就是起卦時外物的瞬時動靜克應。具體操作起來是這樣的：起卦時，其耳聞目睹心思之三要，如果是凶，就是凶兆;是吉，就是吉兆。
外應：外應者，外卦之應也。占卜之際，偶見外物之來者，即看其物屬何卦。如火得離、水得坎之類。如見老人、馬、金玉、圓物得乾，見老婦、牛、土、瓦物得坤之類。又如見此者，為外應之卦。並看其卦與體卦生克比和之理，以決吉凶。
外應，就是外卦與本卦的克應關係。預測時偶見到外物來應卦，就要觀察應卦的事物屬於什麼卦。若性質屬火，就得離卦;若性質屬水，就得坎卦。見老人、馬匹、金玉、圓形物體等，就得乾卦;見老婦、耕牛、泥土、瓦器等人或物，就得坤卦。起卦時見上述情形應卦，均為外應，可以按其歸屬的具體卦象與體卦的生克比和關係，以斷吉凶。
天時應：天時之應，占卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風為巽，雷為震。如離為體，宜睛。坎為體，宜雨。巽為體，宜風。震為體，宜雷。火見雷為比和，參之生克，以定吉凶。
天時應，即天象氣候與體卦的克應關係，如起卦預測時，天朗氣清，就是天時的離卦克應;如有雨雷，就是天時的坎卦克應。如有風，就是天時的巽卦克應。打雷，就是天時的震卦克應。體卦為離卦，適宜於遇到晴朗天的克應。同理，坎卦為體，宜遇雨天;巽卦為體，宜遇颳風;震卦為體，宜遇響雷。閃電、火光與雷聲為比和關係。根據體卦與天時所屬的生克比和關係，以斷吉凶。
地理應：地理之應，占卜之時，在竹林間，為震、巽之地;在江河溪澗池沼之上，為坎;在五金之處，為乾、兌之鄉;在窯灶爐火之所，為離;在土瓦之所，為坤、艮。併為體卦論生克比和之理以決之。地理應，就是地理環境與體卦的克應關係。如起卦預測時，處於竹林之間，屬震卦或巽卦;處於江、河、溪、澗、池沼之上，屬坎卦;處在金屬物體中間，屬乾卦或兌卦;處於窯灶、爐火旁邊，屬離卦;置身於泥土、瓦石中間，屬坤卦、艮卦。根據地理環境所屬的卦象與體卦之間的生克比和關係來斷吉凶，即為地理應。
人事應：人事之應，即三要中人事之克應也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之凶為凶。如聞笑語，主有吉慶之事;遇哭泣，主有悲愁之事。又以人事之屬於卦者論之：老人為乾，老婦為坤，少男為艮，少女為兌。並看此人事之卦與體卦生克比和，以決吉凶。
所謂人事之應，就是《三要靈應篇》中有關的人事之類的克應關係。在占斷的時候，若偶然遇到人事中吉祥的徵兆，主所佔之事為吉;若偶然遇到人事中不吉的凶兆，主所佔之事為凶。此如忽然聽到有人在講喜慶之語，主有吉慶之事;若遇他人哭泣，則主有悲傷憂愁之事。還可以以人事中所屬的卦象來推論。如老人屬於乾卦，老婦人屬於坤卦，少男屬艮卦，少女屬兌卦。並考察這些人事這類的外應卦與體卦之間的生克比和關係，來決斷吉凶。
右十應之理，凡占卜之際，耳聞目見以決吉凶，並以體卦為主，而詳其生克比和之理。如占病症，互變中多有克體之卦，而本卦中又無生體之卦者，斷不吉也。又看體衰旺，若體旺則庶幾有望，體衰則無復生理。如是，又看諸應有生體者，險中有救;又有克體則不可望安矣。其餘占卜，並以類推之。
上面講的是十應的具體操作方法。起卦預測時，耳聞目睹的現象都可以作為預兆，在以體卦為主的前提下，詳細考察卦象之間的生克、制化與比和關係，以斷吉凶。比如占測疾病，所得卦象中互卦、變卦均克制體卦，而本卦中用卦又不生扶體卦，應斷為不吉。其次，一定還要察看體卦之氣的衰旺。若這時體卦之旺盛，病人便有望康復;若體卦之氣衰弱，病人就沒有再活下去的希望了。最後，再考察一下其它諸項克應中有無生扶體卦的因素。如果有，便是險中有救的預兆;如果沒有，就難以指望病人轉危為安了。其它種類的推測，均可仿此類推。