梅花易數卷二遺論
萬物卦數，本由於易。今觀此書，止用五行生克之理。十應三要之訣，例不同易，何也?蓋未有易書，先有易理。易書作於四聖之後，易理著於四聖之先。人心皆有易理，則於易也;占卜無非用卦，卦即易也。若得易卦，爻觀其爻辭，象以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用易。又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也?蓋泛泛人起卦之訣，十應為傳授之訣。若觀梅卦例日“今日觀梅得革，知女折花，有傷股”，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎?占牡丹例日“今日算牡丹為馬踐毀”，異El算牡丹亦為馬所踐，可乎?是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請，此要外應訣之。
前面一直講了十一種外應的斷卦經驗，這一節做了一個小結，並講了內外卦和具體應用的一些經驗，具有很高的實用性。
萬事萬物所蘊涵的八卦之數，本根源於《周易》之書。但是考察《梅花易數》，卻只見它採用了陰陽五行、生克制化的道理。“十應”、“三要”二篇中所講的具體應用方法，與《周易》並不不同，原因何在?這易因為，易理的存在早於《周易》的成書。早在天地生成之前，易理就存在。《周易》成書於伏羲、文王、周公、孔子四位聖人之後，而易理卻與天地同在，遠在四聖之前。易理即天地之理，並不神秘，我們日常生活亦是亦理，並不存在一個高高在上，不可理解的易理，人人心中都有易理在，百姓El用而不知而已。但有了《周易》一書以後，普通人往往一恭弘=叶 恭弘障目，不見泰山，以為只有占卜、八卦才是《周易》，卻是數典忘祖了。我們普通人並不把《周易》掛在嘴上，但都是取法於易理;卜筮之述用的無非是八卦卦象之類，使用的卻是《周易》的卜筮功能，而這種功能在四聖以前就被廣泛使用。當然，起卦之後，詳分體用，參斷生克，再根據《周易》的卦多辭來決斷事物的吉凶悔吝，就更好了。因此，《梅花易數》並非完全不用《周易》。前面所舉的卦例中，如《老人有憂色占》、 《少年有喜色占》，亦都使用了卦爻辭來參斷。
這就帶來了一個問題。我們在《第一卷》所講的卦例，講的都是內卦使用的技法，並不涉及外卦，不也很靈驗嗎?不取外應，不也是很好嗎?這是一個很重要的問題，研究《梅花易數》的書雖然很多，但是到此往往語焉不詳，在這裏我重點講一下。在前面我們講到，起卦的原則是什麼?“不動不佔，不因事不佔”。那麼，我們可以這樣理解，起卦是隨時隨地可以起的，但往往是不靈驗的，也是沒有必要的。只有在“動”和“因事”的情況下，我們才可以起卦，而這兩種情況恰恰是外應，可起為外卦，來與內卦同時參斷，《梅花易數》這種技法才有其實際意義。
前面所講的卦例，之所以沒有涉及外應，這就非常容易理解了。《第一卷》的舉例，只是傳授給我們起卦析卦的通用方法，講的是一般規則，因此不用涉及外應。現在大家學會了起卦和析卦甚至五行生克的基本技法了，依樣畫葫蘆，卻發現應用起來有問題，因此在《第二卷》就給大家講了具體應用的經驗，如十應、三要之術。也就是說，前面講的是基本理論，後面講的是具體應用。當然，在以下的《第三卷》至《第五卷》中，我們要講更多的具體應用之術。
比如《觀梅占》，當時觀賞梅花得革卦，斷女子明17t析花失驚墜股，我們在講解時說明了一下，其外應是取“雀”字，是拆字之術。若以後賞梅又得革卦，再斷有女子折花斷股，可以嗎?當然不行。因為外應不同了。又如《牡丹占》，當時算牡丹次日午為馬所踐毀，以後算牡丹再斷被馬所踐毀，可以嗎?這些做法顯然是行不通的。因此，在具體的斷卦過程中，必須根據當時的外應情況，來參斷諸內卦的五行生克。比方說《飲食占》這個卦案，本卦為地風升，並無飲食的兆象，亦斷有人相請，這是因為其對外應的取用。