梅花易數卷二十應奧論

　　梅花易數卷二十應奧論

　　十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。然而此以遇吉凶，亦有未有然者也。黃金白銀，為世之寶;三要得之，必以為祥。十應之訣，遇金有不吉者。利刃銳兵，世謂兇器;三要得之，亦以為凶：十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之得為生子之喜，十應見少男則凶。占病遇棺，三要佔之必死;十應以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無十應也。

　　這一段是專講外應之說的。十應，就是《三要靈應篇》中所講的十四種外應，簡稱十應。

　　這一段話的白話大意是說：十應是從三要這種理論推衍出的更便捷和實用的方法，甚至比三要之術還要玄妙靈驗。在外應的取用時，我們常常看到吉兆即斷為吉，看到凶兆即斷為凶，這是人人皆知的常理，好像幾何學中的公理，不用去論證。但是，僅僅憑藉這種單一的方法去判斷紛繁蕪雜的大幹世界，卻也常常有與此不一致的時候。比方說，黃金白銀，世人都視為珍寶;如果取黃金白銀為外應，用三要之法來判斷，必然認為是吉事的預兆;但是從十應之術來說，也有例外為凶兆的情形。快刀利刃，世人多稱為兇器，但如取為外應時，用三要之法來判斷，也認為利刃銳器是凶兆;但是從十應之術來說，也有例外為吉兆的情形。又比如占生產，若遇到有少男在場，用三要之法來判斷，應該是生子之喜兆;但是從十應之術來說，見少男有可能是凶兆。因為男諧音為“難”，預示着生子艱難。占疾病遇到棺木，用三要之法來判斷，乃病人必死之兆;但是從十應之術來說，病人卻還有生存的兆象。像這樣的例子還有很多。因此，占卜之人在外應的取用上，必須隨機應變，不可拘泥於成法，一概而論。