梅花易數卷二三要靈應篇
三要者。運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽。目之於視。心之于思，三者為人一身之要。而萬物之理不出於視聽之外。占決之際。寂聞澄慮.靜觀萬物;而聽其音。知吉凶;見其形。知善惡;察其理，知禍福.皆可為占卜之驗。如谷之應聲。如影之隨形，灼然可見。其理出於《周易》“遠取諸物。近取諸身”之法。是編則出於先賢先師。采世俗之語為之例用之者：鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷;繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一。而不知其姓名者不與焉。
所謂“三要”，是指占測時運用耳、目、心三個器官，重視耳聰、目明、心思三者的靈妙功用。所謂“靈應”，是指這種預測靈妙、應驗的意思。耳為聽覺器官，目為視覺器官，心為思維器官，這三者是人身上三種最為重要的器官。耳朵和眼睛是接受外部信息的兩個最主要的器官，據現代醫學說，外部信息的百分之八十靠眼睛接受到，稱之為視覺;百分之十是靠耳朵聽到，稱之為聽覺。而二者所接受的信息，通過心的認識和分析，則萬事萬物的變化和運行沒有能超除我們感知之外的。
接下來講的是占測時的要領，強調靜心為斷卦第一要務，用白話翻譯一下，大意是：在占測和斷卦的時候，寂靜我們的聞聽，澄清我們的思慮，靜觀萬事萬物的運化，辨識事物運化的聲音，自然能推知事物發展變化的吉凶趨勢。觀察事物形跡的善惡意義變化，推察事物之理的吉凶禍福意義變遷，皆可為最終的占卜應驗提供依據。這種靈驗異常的情況，就好象空谷之回聲的漸次傳播，就好像影子與物形的相隨相依，是鮮明而可察見的。
無論任何技法，其基本道理都是出自於《周易》的“遠取諸物、近取諸身”的理論，取自於其基本的取類比象的原則。下面的這一編則出自於先賢先師之手，並採用世俗的語言來列出最基本的例子，以為後人示範。使用這些基本理論的，有戰國時期的鬼穀子，漢代的嚴君平、東方朔，魏晉時期的諸葛孔明、郭璞、管輅，唐代的李諄風、袁天罡，宋代的麻衣道人、陳摶，繼而又得此妙道的，有邵雍、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代不一，相傳各異，不知姓名的就不一一羅列了。
原夫天高地厚，萬物散殊;陰濁陽清，五氣順布。
禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。
人為萬物之靈，心乃一身之主。
目寓而為形於色，耳得而為音於聲。
三要總之，萬物備矣。
右乃天地萬物之靈.而耳、目、心三者之要.故日三要也。
《三要靈應篇》是以韻文寫成的，大概的意思是卻很難用韻文來講解。因此，這一篇我只用白話講解出大意，以助於大家的理解。
天高地厚，宇宙寥廓，萬物種類繁多，凡人難以盡識。陰陽二氣的運行造就了這個婆娑世界，陰氣濁重而下降，陽氣清輕而上揚;五行之氣按其生克的規律相互作用，布滿大幹世界，無時不在。我們凡人所關注的，無論是禍福成敗，都莫能夠逃過那玄妙莫測的易數所描述的範圍，吉凶悔吝背後也蘊藏着各種玄機。如果說人是萬物之靈，那麼心便是一身的主宰。眼睛是我們人類從自然界獲得萬物信息的視覺器官，能分辨形形色色的事物;耳則是聽覺器官聽萬物之聲，能夠聽到世間萬物各種各樣的聲音。耳、目、心三者並用，匯融其要，那麼天道的運行、萬事萬物變化莫不備於我心。
以上講的是，天地之間，人為萬物靈長;我們人類感知和認識世界，主要依靠的就是耳、目、心，是人一身最關鍵的部位，故日“三要”。
是以遇吉兆而順有吉，見凶兆而不免乎凶。
物之圓者事成，缺者事敗。
此理斷然，夫復何疑?
右乃占物克應.見吉則吉，遇凶則凶。
這一段講的是第一種外應，即吉凶之應。同時也闡述了根據占測事物時所遇到的應驗徵兆，即外應，來推斷結果的原理。
如果在起卦和析卦的過程中，凡是遇到吉祥的外應，那麼可以推斷結果為吉，事情辦起來會非常順利，結果就是大吉;如果見到凶而不吉的外應，那麼可以推斷結果為凶，難免有兇險之事發生。如果外應是圓形的事物或器皿，則所斷之事必能圓滿成功;如果外應是殘破缺損的事物或器皿，則所斷之事易流於失敗。見到吉祥的徵兆結果則吉利，遇到兇險的徵兆結果則兇險。這樣的道理顯而易見，用不着在理論上再詳細闡述以解惑。我們民間所流傳的“喜鵲見喜，鴉噪見悲”的通俗說法，就是來源於《梅花易數》，可見這種理論對我們中國人影響之大。
是以雲開見日，事必增輝;煙霧障空，物當失色。
忽顛風而飄蕩，遏震雷以虛驚。
月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
右乃仰觀天文，以驗人事。
這一段講的是第二種外應，即天文之應，闡明了以起卦時天文現象為外應來驗證人事的許多經驗。凡是在問卦時，見到雲開霧散、天氣晴朗的天氣，則結果必逢凶化吉、遇難呈祥，所問之事結局必好;如果煙雨瀠漾、霧靄迷茫，則事情辦起來結局難定，阻力甚大，所問之事必不吉;如果忽有狂風吹過，則事情有始無終;如果恰好雷聲陣陣，則必有虛驚;如果有月光灑到了臉上，則主可以接近高雅清貴之人;小雨忽然沾濕了衣裳，則主可能得到貴人的恩惠和照顧。
重山為阻隔之際，重澤為浸潤④之深。
水流而事通，土積而事滯。
石乃堅心始得，沙乃放手即開。
浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。
旱沼之傍，心力俱竭。枯林之下，相貌皆衰。
右乃俯察地理。以驗人事。
這一段講的是第三種外應，講的是以地理之應，即我們現在所說的自然界的各種現象，作為外應，來驗證於人事。凡是問卦時，見山巒重疊，山取取象為艮，艮為止，則所問之事有阻隔之象，象徵著辦起來不順利;見到沼澤之地，澤取象為兌，兌為口，為讒言，則所問之事難於全面認識，裏面的各種利害關係盤根錯節，定會受到惡語中傷。見到流水潺潺，則所問之事必能如流水一樣不可阻擋，成就很快;見壘土成堆，則所問之事則如行路遇到障礙一樣，遲滯難辦。見到石塊，此事只有堅定信念才能獲得成功;遇到散沙，處理此事必須小心謹慎，牢牢掌控，始有結果，不然則事如手握散沙，放手即敗。波浪激蕩，主外出行船有波濤之驚;山坡崩壞，主有田土方面的損失。在乾旱的沼澤之旁占測，則主所測之事過程艱難，使人心力衰竭;在枯死的樹林正面占測，則主所測之人相貌醜陋。
適逢人品之來，實為事體之應。
故榮宦顯官，宜見其貴;富商巨賈，可問乎財。
兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。
二男二女，重婚之義;一僧一道，獨處之端。
婦人笑語，則陰喜相逢;女子牽連，則陰私見累。
匠氏主門庭改換，宰夫則骨肉分離。
逢獵者得野外之財，見漁者有水邊之利。
見妊婦則事萌於內，遇瞽者則慮根於心。
右乃人品之應，以驗人事。
這一段講的是第四種外應，即人品之應。所謂人品之應，是指來人問事情時，有人從一旁過，則考察此人的相貌、職業、身份、地位，作為斷卦的外應，以之應驗於人事，來測度人事的變化。如果走過來的是達官顯貴，則可斷為其人將來身份必然顯貴;如果走過來的是富商大賈，則可斷為其人必將求財得財;如有嬰兒哭泣，則子孫有憂患，如逢公務人員叫囂，要小心有官訟之事。如有二男二女走過，則婚姻必有重婚之應;如有僧道之人走過，則婚姻不成，繼續單身。如逢婦女笑語，則有懷孕生產之喜事;如有女人相挽而過，則會因上不了檯面的陰私之事而受牽累。如看到木匠、泥瓦匠.則主門庭即將改換;如看到屠夫，則主有骨肉分離之事。若遇到打獵之人，主所佔之人可能在野外得財利;若遇到打漁之人，則主所佔之人可能會在水邊得財得。如若碰到孕婦，主事情的起因必因為自己圈子內部的人;如若見到盲人，則所問之事為杞人憂天，即思想中有憂虛而實無其事，等等。若遇到盲人，則主所則之事由於自己的想法和慾念而起。
至於搖手而莫為，或掉頭而不肯。
拭目而噴嚏者方泣，搔首而彈垢者有憂。
足動者有行，交臂者有失。
屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。
舌出掉者有是非，背相向者防閃賺。
偶攘臂者，爭奪乃得;偶下膝者，屈抑而求。
右乃“近取諸身”之應。
這一段講的是第五種外應，即“近取諸身”之應。以求測之人或在場的其他人的神色、形體、動作等作為外應來參斷求測之事。
凡是斷卦時，若有人無意問搖手，則所問之事做不成功，不必再去做了;或逢有人掉頭而走，則所問之事只是一廂情願，難以成功。若是碰到無意問擦拭眼睛或打噴嚏的，則主正有哭泣悲傷之事;若是碰到有人抓撓頭或彈塵垢的，則主有憂愁之事。在問卦時，來人或他人不停地晃腳，主有遠行;如果是交叉雙臂，主有損失。如果看到有屈指的動作，則所問之事有阻滯;如果恰好聽到嘆息聲，則主有悲憂之事。看到有人吐舌頭，主有是非口舌之事;外應之人背向而立，則所問之事防閃失，恐怕會有人來詐騙。看到有人拉拉扯扯，主有爭奪才能得到利益;若外應之人無意屈膝，則主所測之事需要卑躬屈膝而求人才能辦成。
若逢童子授書，有詞訟之端;主翁笞仆，防責罰之事。
講論經史，事體徒間於虛說;
語歌詞曲，謀為轉見於悠揚。
見博賭主爭鬥之財;遇題寫主文書之事。
偶攜物者受人提攜;適挽手者遇事牽連。
右乃人事之應。
這一段講的是第六種外應，即人事之應，以起卦或斷卦時以當時所發生之事為外應。若是斷卦時，正逢兒童授書，主有詞訟之事;若遇主人粳笞僕人，主有責備懲罰之事。凡是有人在講經論史，則所問之事往往流於空談而難見其實;聽見唱歌唱曲，則所問之事雖有困難但最終必有轉機而終獲得成功且非常順利;見有人在賭博，則所問之事主因錢財而爭鬥;見有書畫，則所問之事為文書之事，與文章、書信、公文、案卷有關;無意間看見有人拿着東西，主受人提拔和幫助;看見有人手挽手，主逢無妄之災而受人牽連。
及夫舟楫在水，憑其接引而行;
車馬登途，藉之負戴而往。
張弓挾矢者必領薦，有箭無弓者未可試。
持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。
妝花刻果，終非結實之因。
畫彩描形，皆為裝點之類。
絡繹①將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。
偶傾蓋者主退權，忽臨鏡者可赴詔。
抱貴器者有非常之用，負大木者有不小之財。
升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。
見蹴踴，有人撥剔。開鎖鑰，遇事疏通。
逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。
頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。
裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成后乃破。
弈棋者，取之以計。張網者，摸之以空。
或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。
或揮扇者，有相招之義。或污衣者，防謀害之侵。
右乃器物之應。即“遠取諸物”之義。
這一段講的是第七種外應，即器物之應。取實物為外應，根據的是《易經》“遠取諸物”之意。外物的取用，有時取外物之形，有時取外物之音，隨心取用，並無定法。現一一講解如下：
遇到舟船停在水中，主成事須借別人之力;遇到車馬在征途中，主因他人替力而完成所謀之事。遇到拉弓射箭之人，主得他人引薦;遇只拿箭而無弓的人，所謀不成，無成功的希望。遇手持快刀利刃之人，應快刀斬亂麻，快速處理此事;遇披甲操戈之人，主一切盡在掌握，已經控制全局。遇到繅絲之人，主事務繁雜、久拖不決;遇到下圍棋之人，主機事不密，耳目眾多，消息走漏。
見到假花假果，主事情表面順利，結果不好，恰似假花假果一樣只好看而不實用;見到畫影描形，主事情雖有結果卻自己難享好處，給似為人做嫁衣。若遇紡紗抽絲將要完成，主所問官職之事可成;若遇筆墨俱全，主得文名。見器物傾覆，主被削權或退職。見人照鏡，主被詔而有升遷。見人懷抱貴重器皿，主成大器。見人背負大木良材，主發大財。見到升和斗等量具，應量力而行。見到尺子和剪刀，應審時度勢。見到踢球.主背後事非。遇到開鎖，主遇事就去打點疏通。看到修補之事，主難於久長。遇到研磨銅鏡，主有磨難，一次難成，二次始就。遇到磨鈍斧頭的人，主應驗遲緩，但終能獲利。遇到快刀砍木之人，主事成而財產有損。
看到裁衣，主先遭損失而後成功。見到製造瓦器.主先成功而後破敗。見到弈棋，主需多方籌劃，廣施計謀;見到張網捕魚，主竹籃打水一場空，並無結果。或遇到手持斧鋸之人，要防遭傷害;或遇到洗滌壺觴的，主有飲食。或遇到人揮扇，主被召見;或遇到衣服被弄髒，須防別人的謀害和欺凌。
雖雲草木之無情，亦於卜筮而有應。
故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。
遇椿檜則歲久年深，遇苗菰則朝生暮死。①
枝恭弘=叶 恭弘飄零當萎謝，根核流落主牽連。
奇葩端的虛花，嘉果可以結實。
右乃草木之應。
這一段講的是第八種外應，即草木之應。遠取諸物，亦可以草木為外應來參斷人事吉凶。雖然說草木不像動物一樣，沒有我們可以直接理解的情感，但是取為外應時，也會非常靈驗。當然，現代的研究已經證明，植物和動物甚至人類一樣，有自己的情感和反應。在斷卦時，見到靈芝蘭草之類的祥瑞之物則吉，見到松柏之類長壽的植物則象徵生命長久而身體康健。遇到椿檜之類的樹木，主所測之事宜於久長;若遇苗菰之類朝生暮死的菌類，為事情不能久長之兆。如占疾病、占生育而遇此兆，即標志著死亡。看到枝恭弘=叶 恭弘飄零，主人事衰敗;看到樹根露出、果核撒落，主被人事牽連。看到奇葩異花，主虛無縹緲，所測之事鏡花水月，難有結果;看到美好的果實，主所測之事必有好結局。
至於飛走，最有禎祥。
故烏鴉報災，嬉蟲報喜。
鴻雁主朋友之信÷蛇虺防毒害之謀。鼠嚙衣有小口之災，雀噪檐有遠行之至。
犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。
牽羊者，喜慶將來。騎馬者，出入皆利。
猿猴攀木，身心不定。鯉魚出水，變化不凡。
繩拴馬，疾病難安。架陷禽，囚人未脫。
右乃禽獸之應。
這一段講的是第九種外應，即禽獸之應。梅花易數可據萬物起卦，取象不拘一格。禽獸與人雜處，為常見之物，自然常被作為外應。古人云：晴空看鳥飛，流水觀魚躍，識宇宙活潑之機;霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，得乾坤清純之氣。烏鴉食腐肉，象徵著不祥之氣，因而斷卦時遇到，主所求之事不順遂。反之，見喜鵲則大吉大利。見鴻雁，主朋友言而有信，必能來助我;見蛇類，主有人意欲來謀害。衣服被鼠咬，須防兒童的健康與安全;麻雀檐下喧鬧不停，遠方行人必來到。兩狗相爭，須防盜賊;兩雞相鬥，主有爭吵。見有人牽羊而來，主有喜慶之事;見騎馬之人，主出入平安。見猿猴攀緣大樹，主身體心理不安定;見鯉魚出水，主飛黃騰達之事，地位顯貴。看見馬兒為繩索羈絆，主問病難痊。見到禽鳥困在籠中，主獄中人沒有脫身。
酒乃忘憂之物，葯乃祛病之方。
故酒樽忽破，樂極生悲;醫師道逢，難中有救。
藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。
耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。
春花秋月，雖無實而關景;夏綿冬葛，雖有用而背時。
涼扇多主棄捐，晴傘漸逢閑廢。
泡影電光，虛幻難信;蛛絲蠶繭，巧計方成。
右乃雜見觀物之應。
這一段講的是第十種外應，即雜見觀物之應。萬事萬物，品類繁多，難以盡述。這裏說的是上面沒有提到但又是日常生活中常見的事物被取為外應時的經驗。
酒本解憂之物，“何以解憂，唯有杜康”。飲酒本是樂事，而酒杯破，主樂極生悲;藥物乃療病之物，道逢郎中，主病人病情雖險卻有救。藤蘿之類乃是無本之木，斷卦見時，自應去尋找靠山。虎豹乃獸中至剛至猛之物，主我方盡得天時地利人和之象，自可大展宏圖。見耕田鋤地，主所問之事有變，甚至形勢翻轉;見破竹剖竿之事，主事情順風順水，水到渠成。春天見鮮花，秋天見月亮，主前景美好但目下無成，成就尚需時Et;夏天見棉被，冬天見草席，主目前的努力雖有用但於事無補。陰涼的天氣見到扇子，晴天見到雨傘，均主無事可做，終被拋棄。見到水泡電光之類的存在短暫的事物，主所求之事終歸虛幻，難以依賴;見到蛛絲和蠶繭，主運用心智，百般謀划，方得成功。
若見物形，可知字體。
故石逢皮則破，人傍木為休。
笠漂水畔，泣字分明。
火入山林，焚形可見。
三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。
一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。
人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。
一斗入空門者鬥爭，兩絲掛白木者樂事。
一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。
右乃拆字之應。
這一段講的是第十一種外應，即拆字之應，舉例說明取文字為外應時的法則。
凡斷卦時，石頭碰到了有皮字有關之物，則所問之事破，因為“石”加上“皮”，正是個“破”字。同理，“人”加“木”為“休”;“立”加“水”(})為“泣”;“火”入“林”下為“焚”。三女同行，主奸私事，因為三“女”字正是“蠡”(奸)字;見三頭牛，主有奔走事，因為三牛為“彝”(奔)字。同理，一木二火為“桀”(榮)字，主得榮耀;見一水四魚為“鰥”字，是人可斷為鰥寡之人。人繼牛倒為“失”字，主有失脫之事;人言犬中為“獄”字，主有牢獄之災。一斗人空門為“圈”(斗)字，主有鬥爭之事;見兩絲掛白木為“桀”(樂)字，主有賞心樂事;見有一人站在門上，為“閃”字，主有閃失;兩人夾木，是為“東”(來)字，主所問之人或所問之事必來。
逢冠則問名得官，鞋為百事和諧，闔則諸事可合。
難以詳備，在於變通。右即物叶音之義。
這一段講的是第十二種外應，即諧音之應。斷卦之時，我們常常取事物的諧音為外應。比如問功名之事，推斷時見冠，可斷為得官。斷卦時見鞋，百事和諧;見闔，百事可合。諧音之類甚多，不勝枚舉，在平時斷卦時常用，妙在變通，不可拘泥。
及夫在我之身，實為彼事之應。
故我心憂者，彼事亦憂;我心樂者，彼事亦樂。
我適閑，彼當從容;我值忙，彼當窘迫。
右即自己之應。“近取諸身”之應。
這一段講的是第十三種外應，即自己之應。這裏講述了以自己作為所求之卦的外應來斷卦的經驗。考察己身，亦可推斷來人及其所欲求測之事的吉凶，亦由《易經》“近取諸身”之義而來。
這一段話的大意是：表現在己身，亦可取為求測之事的外應。其人來求測，適逢我心憂之時，即可斷其人其事亦有憂;其人來求測，適逢我快樂之時，則其人其事必順遂，結局圓滿;其人來求測，恰逢我正在閑適之時，主求占之人心情從容，事必無憂，唾手可得;其人來求測，適逢我正在忙碌之時，主求占之人正處窘境，事情急迫。
欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。
將叛者其辭慚，將疑者其辭支。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
右一動一靜之應。“近取諸身”之義。
這一段講的是第十四種外應，即一動一靜之應。這裏所講的是以來人的神色和言語作為外應，這其實也是一種相術。為人占測，先須考察來人的語言、神色、舉止。凡來人，言談有慚愧之色，此人定做了違心之事;言語支吾，此人內心狐疑不決。誠實的人言語少，急躁的人話話多。油腔滑調之人，必然顛倒是非，指鹿為馬，誣陷好人;理虧之人，行動卑下，言談過謙。俗語云：抬頭問官，低頭問財;手搓衣角，問婚口難開。張望者不必測，無事生非。不語者須謹慎，存心考驗。考察來人的語言，自有其規則。
又推五行，須詳八卦。
卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。
’
卦應一吉一凶，事體半吉半凶。
明生克之理，察動靜之機。
事事相關，物物相合。
此五行八卦及克應動靜之理。
這一節講的是取卦、斷卦以及外應如何參考的經驗。大意是：推斷五行，必須熟悉八卦卦理。卦象吉利外應也吉利，最終也會大吉大利。卦象兇險，外應也兇險，結局也會兇險。卦象與外應一吉一凶，結局吉凶參半。因此按照五行生克之理來推衍卦象，考察卦象中變與不變的因素，自然事事息息相關，物物內在契合。
活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。
縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。
務要相機而發，須要臨事而詳。
右言佔b之理在於變通之妙。
上面講的是占卜的關鍵，妙在活學活用，關於變通。
卦象有一定，萬物難描述，要活學活用《梅花易數》的方法，使之變成自己的智慧而不是机械的方法和規則，關鍵在於是否能夠正確理解康節先生所傳授的易數的理論。雖然世間萬物紛紜複雜、千變萬化，但易理是一以貫之的。因此.斷卦時既要準確取用外應，理解卦象，活用五行生克，還要結合日常生污的情理，方能準確無誤。
嗟夫，方朔射覆，知事物之隱微。
諸葛馬前，定吉凶於頃刻。
皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占。
雖所用之有殊，誠此理之無異。
右言三要靈應妙處。
這一節講的是運用耳觀、目視、心思三要所帶來的妙處。事物一本而萬殊，各代易學大師亦無定法可說，但靈活運用三要的理論，卻是他們共同的特點。東方朔擅長射覆，可以測知事物隱細微妙之處;諸葛亮立於戰馬之前，起上馬前課，能在頃刻之間預知戰事的吉凶。皇甫真人端坐不語，即可預知來人之意;李淳風可以通過鳥覺之占，而測知未來的吉凶。雖然他們所用的方法看起來迥異不同，但貫於其中的道理卻無二致。可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。
然人非三要，莫能遣其玄;心非七竅，莫能悟其奧。
故得其說者宜秘，非其人者莫傳。
輕泄天機，重遭陰譴。
造之深可以入道，用之久可以通神。
右言靈應之妙。不可輕傳妄授，宜秘之一之，以重斯道也。
這段話的大意是：梅花易占靈應玄妙，契合鬼神;其驗如神，可媲美於蓍草神龜。但是，如果不通三要之術，不可知其術之奧妙;內心沒有智慧，不能探其淵微。有幸得到傳授的人應該珍惜秘藏之，不是道德高妙之人，不可相授。“匹夫無罪，懷璧其罪”。如果隨便泄露天機，自炫神術，或者會遭到幽冥的懲罰。深入研究，可以得道;長期使用，出神人化。
以上所說的梅花易佔三要的靈應玄妙的好處，研習之人，理應加以珍視，秘藏珍惜，不可輕相授受。