梅花易數卷二卦斷遺論
凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中“西林寺額”，得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也?蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日動靜如何?”得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也?此人當時必有當日之應，又有“如何”二字帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者。若少年有喜色，佔得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者。如牛哀鳴，佔得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而易辭又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其凶，而易爻復有“輿屍”之凶，互變俱克，愈見其凶。雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘於執一也。
大凡用《梅花易數》的占卜方法來決斷吉凶禍福，固然以體卦用卦之生克比和關係為主，但例外的情況總是存在的，也有不拘泥於二者，不按照體用生克比和關係來決斷吉凶的時候。如前面起卦所示例的中的“西林寺額占”中，得卦為山地剝卦，體卦、用卦、互卦、變卦五行俱屬土，此四者都是比和，按說應為大吉之象，而仍推斷為不吉，原因何在呢?這是因為廟宇是和尚居住的地方，僧侶是純陽之人，理應顯現純陽之象，但所起之卦卻是陰爻、陰卦居多，乃群陰爻象。那麼，陰氣過盛，眾陰爻剝蝕陽爻，故斷為有陰人之累，必對寺廟不利。因此，道理已經非常明顯的情況下，就沒有必要拘執體用之義，而可以直接據理而斷。
又如，有人問“今日動靜如何”。得卦為地風升，初爻發動，用卦巽木克體卦坤土，本來是無飲食之象，卻斷為有人相請，雖然酒食並不豐盛，是何道理?因為特定的占卦人正處在當日，當時共外應;況且“如何”二字都常帶口，兌為口，為重兌之義，則知必有飲食。
還有用卦雖不生體卦，但互卦、變卦卻生體，亦斷為吉的情形。如“少年有喜色占”卦得山火賁，就是如此。又有用卦不生體卦，互卦、變卦都克體卦，被斷為凶的情形。如“牛哀鳴占”卦得地水師，就是如此。上面的例子中，因為“少年有喜色”，占卦便可大略推斷其有喜事，因為這是斷卦時要重點參考的外應，“遇喜而以喜斷”。查《易經》賁卦六五爻辭，又有“賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉”的吉辭，亦是喜事無疑。有以上兩種吉兆，再加上互卦、變卦皆生卦體，便可斷為大吉大利了。雖然用不生體，也無妨害。牛鳴的聲音悲哀，作為斷卦的外應，即可大略推斷其將有兇險，不吉。查《易經》師卦，又有六三“師或輿屍，凶”之凶辭，而互卦、變卦均克制體卦，愈見其凶，可見其災難已難避免。雖然用卦不剋制體卦，但綜合考慮以上幾處兇險之象，其大凶的結局也就無法掩蓋了。原因就在於，用《易經》來起卦斷卦，應當輔以明白的易理予以驗證，不可拘泥於一端，而應綜合判斷之。