周易第8卦:水地比(比卦)坎上坤下
【比卦-綜合詳解】
比為親信、親密，親比之義，引申為輔佐。
至於現在所用的類比、比較、並比、比例，《周易》中的輔佐……都是從親密的本義引申而來的。
甲骨文卜辭中比多用作親密、親信、親近的意思，有時也通匕和妣，為女性先祖之稱。比字由兩個匕所構成，匕原始字義為反人，亦有雌性之義，相對於士之為雄性。如“牝”或“匕牛”為母牛，“牡”為公牛。由於匕有女性之義，造字之初是以兩個女性在一起來表達人的親密之狀。
《彖傳》：“比，輔也，下順從也。”比卦為小方國順從於大國，小人向大人表示服從，向大人親密、靠攏的意思。《雜卦》：“比樂師憂。”師為聚眾討伐他國，因此多憂。比為國與國、人與人親密相善，因此多樂。
卦象為五個陰爻向一個陽爻親近、比附，有眾臣親近、輔佐君王之象。
九五為比卦卦主，而五個陰爻，特別是下卦坤的三畫陰爻，象徵的是小方國、群臣、群眾、百姓(坤為土、為邦、為眾)。九五之尊高高在上，群眾莫不臣服，向上親比奉承(陰在陽下為承為順)。因此比卦的“親比”是一種尊卑分明的下對上關係，也是一種不平等的國際或人際關係：小國臣服於大國，弱者向強者靠攏親近，陰順陽，小從大，下附上。下屬討好上司、晚輩取悅長輩、百姓順從官員…。
卦象又有水潤地之義。坎本為水險，但其險位在下(坎為溝瀆、川穀，都是取其低地之象)，坎卦在外本就有險去之義，亦有屏障防禦的作用，今又可潤下卦之坤地，因此為“樂”。何晏曰：“水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。”
這與萃卦上兌澤下坤地極為類似。坎與澤都是大凶之卦，但因都是水，所以遇坤地反而凶象不見，滋潤了大地，這也是坤卦包容與廣生的奇妙作用。反之，這兩個險卦若遇到乾卦就有完全不一樣的情況，由於乾為剛健，遇險則有與險決戰的傾向，如天水訟，水天需，澤天夬，都有乾陽與險相戰之象。
比卦排在師卦之後，並與師卦相綜而成一對卦。《序卦傳》：“師者眾也，眾必有所比，故受之以比。”兩卦最大差別在於師卦九二一陽在下居於臣位，陽剛之臣應於君，為武官受命帥眾;而比卦則是九五之尊的陽爻在上，為君王高高在上為眾人所親附之象。又坎為憂心，坤為腹，《清華簡》聖人卦位圖則以坤為胸。師卦為憂心藏於胸腹之內，比卦則為憂心散於胸腹之外，因此《雜卦傳》說“比樂師憂”。
王弼說：“比復好先。”這是說，比、復兩卦的吉道是要积極主動，掌握先機，這與乾、需，及大壯等一類陽剛之卦“忌首”有很大的不同。為人臣者輔助、親近君王，絕對要當仁不讓，不落人後，不宜姍姍來遲，推託禮讓，這也是初爻為吉而上爻為凶的原因。但在此同時也應注意自己立場，如《左傳》昭公二十八年所說，“擇善而從之曰比”，不要因為想要奉承上意而背離自己，如六三因此而“比之匪人”。
【比卦-卦辭詳解】
比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
筮問親比之事，得吉。原田之象的問筮結果，大善而長久堅定，不會有罪咎。動亂不安的方國也都歸順而來，最後遲遲不來者，大凶。
比卦為比附、親近之義，比附的是上面的九五之君。比道應該主動而积極，當仁不讓。落後者則大禍臨身，故曰“後夫凶”。
比當為古代筮名，即“巫比”(筮比)。比吉，言筮問親比之事，得此象則占斷為吉。“原筮”為“筮比”時得“原田之象”，因此有了“元永貞”的占斷，原田之象即坤土之上有坎水。原筮有多種不同解釋，傳統多以原為原本，如程子以原筮為原本、最早的問筮。或以原為再，再筮即是第二次的問筮，例如朱熹持此看法。干寶則以原為卜，干寶說法多數學者不贊同，但卻是最值得思考的一種可能。“原筮”應當作“邍筮”，邍是原的本字，為高邍、平邍的邍，後來都假借作原，作高原、平原。上博簡作“備”，為邍的簡化。《周禮》“原兆”講的即是“原田之兆”，那麼同理推論，“原筮”當是“原田之筮”，即筮卦結果得到原田之象，即坎水地上流之象。
不寧即不安、動亂的意思，典籍中常用之辭。“方”在甲骨文卜辭中常做為“方國”，同“邦”，某某方國皆作“某某方”，《周易》中的“鬼方”亦作此解。“不寧方”指的是動亂不安的方國，“不寧方來”為不寧之方國來朝。後夫即後來之夫，後來者。夫作名辭，讀作“膚”，同“丈夫”的“夫”。後夫凶，指遲遲未歸順者為凶，此可能指的是上六爻，因就時間上來說，上位即“后”。另一解釋以不寧指內心之不安，“不寧方來”描述姍姍來遲而內心不安之貌，因見眾人皆比附，最後心有不安才來比附。
【比卦-爻辭詳解】
初六：有孚比之，無咎;有孚盈缶，終來有它吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
以誠信前去親比，沒有罪咎。誠意有如盛滿瓶的水，最後自然會有意外的吉利之事。
初六毫無相應之爻，與六五更完全沒有關聯，因此就身份來說完全不對位，毫無親比的正當性。但因為比道貴早、貴快，初六是比卦的第一爻，誠意很夠，爻動下卦成震，為前行之象，以最积極而迅速的態度及足夠的誠意前往，感動人心。最終會有預期之外的好事。但反之，若誠信不足，那麼反為凶咎。
缶，音“否”，古時土製的瓦器。盈為滿。盈缶形容“有孚”，誠意有如裝了滿瓶子的水。
有它吉，意料之外的驚喜，所發生的吉事並不是原先所預期的。有它，意外。它為蛇，古時人怕蛇，出門有意外則說“有它”，問好則說“無它”。
六二：比之自內，貞吉。
《象》曰：比之自內，不自失也。
以自己內在的涵養去親比，守正為吉。
六二得位，柔而處坤體之中，又與九五相應，因此是最具臣道的一爻。六二是因為本身的涵養，以及優越的才能，而自然得到上面的賞識，所以是以內在美而和上面產生了親近的關係，與其他爻必需努力爭取的處境完全不一樣。所以《象》曰：“比之自內，不自失也。”
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。
比不對人，親近到的是沒有實權的人。與小人為伍，結交的儘是損友。
六三以陰居陽不當位，三又是多凶之地，再加諸外卦中所對應的為上六，上六不但與六三不相應，而且高而無位，並不是該親比的對象。六爻中唯有九五才是眾陰應當親近者。因此六三處境，是完全奉承錯人。爻辭沒有說吉凶，但《象傳》說：“比之匪人，不亦傷乎!”吉凶不言而喻。
另一解釋：匪即非。匪人，不是人，大惡之人。比之匪人意思為結交的是壞人。
六四：外比之，貞吉。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
向外親比，貞定則吉。
六四以柔居柔，當位，與九五之君比鄰而應，是能夠輔佐九五的良臣，亦得九五之心。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
《象》曰：顯比之吉，位正中也;舍逆取順，失前禽也;邑人不誡，上使中也。
王者之親比，極其顯耀。以三驅的畋獵之禮彰顯比道，跑在前面對着君王而來的飛禽走獸全都放走而不射殺。邑中百姓可以安心而不需防備，吉。
這一爻所表現的是王者的比道，公正無私、光明正大的親近關係。而能彰顯君王顯比之道的，莫如畋獵時所用的三驅之禮。
九五是比卦的一卦之主，是其他諸爻所比附親近的對象。而九五亦有君王中正之德，其下四陰來親比，悉皆納之;唯有上六不親比者射殺之，這也是“後夫凶”的後夫。
三驅之禮為古代君王畋獵之禮，會歷經三次驅逐，所以說“三驅”。三驅時，三面合圍，網開一面，只取背對我而逃去的。“三驅”之時在三面合圍之下，跑在前面的即是向我而來者，這些跑在前面者不但可免被射殺，還可跑出圍門，所以說“失前禽”。而背我而逃去的，也是跑在後面的，不但會遇上圍欄而無法逃去，還將遭到射殺，這也是卦辭說的“後夫凶”。此有彰顯“順我者昌，逆我者亡”之意味。
“不戒”即不需警戒，安心無虞的意思。邑，諸侯國之城邑。邑人指邑中百姓、居民。因君王之比道顯耀，只殺背叛者，因此邑人可以安心無虞，不需憂心戒備。
上六：比之無首，凶。
《象》曰：比之無首，無所終也。
親比而沒有一個頭，凶。
就時間順序來說，初爻為始，上爻為後。初至四爻皆已比附於九五(象徵國君、大人)，唯獨上六居於最後，且凌駕於九五之上，為遲遲而未能歸順者，即“後夫凶”的“後夫”。又上六高而無位，以陰柔居頂，陰乘陽為逆，且乘駕的又是九五之陽。完全背離親比之道，大凶。
就卦象來說，上六爻靜而不動則處坎險之極，動則成巽為不果，因此已是身陷險境而難以自拔之象。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。