六爻卦象：小人負且乘致寇之象
“負且乘，致寇至”是解卦的六三爻辭。各位可以看看解卦的卦圖。它和《易經》的第三個卦屯卦相參，則意義更明確。各位再參看屯卦的卦圖。
屯卦與解卦有什麼不同？它們上下兩卦的位置恰巧是顛倒了，屯卦的“下卦”變成了解卦的“上卦”，屯卦的“上卦”變成了解卦的“下卦”。屯卦為何有災難？是因為“雲在天上”，雨水在天上就是雲，雲不下降就沒有雨水，春天的植物沒有雨水的滋潤，就沒有機會發芽滋長。因此，在初春這段時間，植物不敢從地下胃出頭來，害怕受到突如其來的寒流的侵襲，隨時有生命危險。所以屯卦這個時候，是最艱難的階段，正像一個懷孕的婦女，嬰兒在出生之前那一刻，也是最危險和困難的時候。屯卦這個時候是最艱難的，原因是天上的雨水未曾降落到地上。既然是如此，解卦是指天上的雨水降落到地上，植物有了所蒞的水分，有了雨水之後，大地兩三天之內綠草處處，樹木本是光禿禿的，忽然長滿了樹恭弘=叶 恭弘，春來大地，整個宇宙都充滿了生機，以後就蓬勃地、順利地生長。因此，這個解卦就等如解除災難，一切都順利了，剛好與屯卦相反相成。原來屯卦是等待雨水，才能解除屯難，解卦則即時解決了屯難。
現在我們分析解卦的六三爻。簡單說，陽爻在陽位就是“得位”，陰爻在陽位就是“不得位”。六三現在處在不是它應該在的適合的位罝，再加上陰爻又代表了沒有才能道德，暗寓本身所作所為不合正道。但是它在“下卦”的最上一爻，爻位的高低象徵地位的高低，因此，它（他）處在大臣的高位。注意，它本身欺凌九二，還記得我們說“乘承比應”嗎？凡是陰爻位於陽爻之上，就是不正常。現在陰爻在陽爻之上，就欺凌被它乘着的第二爻陽爻；而它又攀附在其上的第四爻陽爻，憑藉著不正當的、不合理的柔順態度，取悅於九四、攀附九四來得到它的權力，因為它本身的才幹是不應該在這一位置的。陽爻在陽位則是理所當然的在這個高位；陰爻在陽位，就是不合法地在此位置。即是說它本是卑賤的，現在卻在高位，非法地得到高位,而它本身行為不正當，思想邪僻。因此，一看這個爻，就知道怪不得爻辭說“負旦乘”了。一個掮夫是否貴族？不是。坐高貴車子的人是有身份地位的人，卑賤的人競然這樣做就是不合理。
由爻辭和爻象，至少可以推衍出很多不同的想法。第一個想法今天已很少採用，這是由董仲舒提出的。縈仲舒是漢武帝時的大懦，為了研究學問，住在書房十年，連花園也一眼不看，只是鑽研學問，因此成為懦學的大師，他向漢武帝提出著名的“天人三策”，確定以儒學為國家最根本教化的學術，這就是“獨尊儒術”的由來。於是中國此後，兩千年來都是以懦學為主導，就是他的貢獻。他是功臣還是罪人，各位自己評價好了。他說本來這個卦象象徵身坐高責馬車上的人是貴族，但他竟
然做低賤的工作。象徵身為高高在上的大臣，他的思想作為卻是普通平民的低賤作為。每個人應按自己的身份地位做自己應該做的工作，如你是管理同家的大臣，就應該做管理國家的丁.作。你現在身在髙位，卻實行卑賤者的作為，對國家會造成多大的災害！對自己是多麼的不應該！這是他的解釋。
有人從另外的角度推想：為何坐着馬車還要背負物件？一定是那物件太貴重了，放在車子上怕打碎，因此坐馬車時，還要背着那件東西。如此一來，別人一看，便知一定是貨重的東西。例如你有一枚價值連城的戒指，很多人都會有盜取之心，你寫個標籤說“此地無銀三百兩”，這豈不是叫別人去偷盜？這句話即是說，因為物件太貴重，坐在馬車上都要背負它，因此招來盜賊劫奪，這是高亨教授頗具豐富想象力的解釋。古代有沒有這種想象？只有天知道。可能有人會接受他的解釋也說不定。
一般的解釋，也是比較合理的解釋：一個地位低賤的人，競然坐在高資的馬車上，是否代表一個才能、地位低賤的人高踞在政府的高位？我覺得這解釋即使錯了，聽起來也較為合情合理。正因為非法可得到髙位，間接鼓勵人人也可用不正當的手段去奪取高位。當你顛倒是非、混淆黑內，奪得政權之後，你的做法就會鼓勵所有民眾都依樣圃葫蘆，結果整個社會將會是一片奪取之風，社會就混亂到極點，秩序蕩然無存。正是因為這樣，任何人也會和你爭取不合法的權益。
跟着所說的兩個例子，即是“慢藏誨盜”和“冶容誨淫”，可以是比喻，也可以是實事。如果作為比喻來說，就是竊取高位的人不合法的做法，好像“慢藏誨盜”，別人會來奪取。或如“冶容誨淫”，人們就會討伐你、侵害你。這是因為你本身的作為帶來被奪、被伐的後果。聖人因此就說，歸根究底，盜賊之所以產生，是你自己的作為帶來的。雖然不知道盜賊成為盜賊的原因，但我知道你為何被盜賊奪取或侵害的緣故，這是由於你本身不正當的行為所致。這是儒家的主張，懦家從來不說別人，只說自己，只談我的作為會帶來什麼後果，而少說別人的作為如何影響到我。各位體會了這兩個推衍、引申的例子，不知你們有什麼感想？孔子教人，最喜歡用這種方法。例如我們隨便舉個例子，《論語》應是記載孔子言行最可信的一本書，《論語•八佾》記載了孔子有一個研究《詩經》有成就的學生叫子夏（卜商），他問孔子‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”這個女子輕輕一笑，更增加她面頰的美麗。眼睛朝人一望，使她的眼睛更加黑內分明。在白色的布帛或絲綢h,增添彩色的描繪。究竟《詩經》這三句詩是什麼意思？孔子回答：“繪事後素。”當我們閫圃，加上五種美麗的彩色，一定是要_在白色的布匹上。有了美麗本質的白色布匹（當時未發明紙，畫都是畫在布上的），畫上不同的彩色，這幅畫才特別漂亮。子夏聽后，得到啟發，就說：“禮后乎？”這樣說起來，老師所提倡的“禮”，應該是在（仁義？忠信？）之後才產生的罷？於是孔子說：“起予者商也！”“商”就是子夏的名字。商呀！你說這番話，給了我很大的啟發。孔子又說：“始可與言詩已矣。”這樣才可以與你討論《詩經》，即這樣才是研究《詩經》的正確方法。兩師徒的對答，是指人需要先有忠信、美好的本質，然後通過這美好的本質，表現出來的禮才是真正的禮。正好比這個女子本身很漂亮，微笑就更漂亮，眼睛一轉，令人的魂魄都不存在，因為她有美好的本質，這些才能令她更美麗。好比畫畫，沒有好的白布作為襯托，你怎能夠塗出美麗的彩色？西施因為心不舒服，按着胸口，更惹人憐愛，“東施效顰”就嚇怕所有人。因此，沒有美好的本質去做事，是不可能做得好的。這番話說出了
孔子認為“禮文”(即禮外表的形式）不重要，背後的“禮意”(即仁義或忠信的美好本質）更重要。
這樣解詩，今人可能認為是牽強附會，但這就是舉一隅而以三隅反，要求你能夠觸類旁通，通過具體的事件，引申了解其他同類、甚至不相關的事件，這樣你的知識才豐富、你的靈感才源源而來。這是文學藝術的方法，科學不應該用這方法，用這方法會有問題。這就是孔子的教學法，其實不只這一宗。《論語》一開始的《學而》中，另一個天才學生子貢詢問孔子貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子說：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢大悟，就引述《詩經》的句子說明他的觸類旁通詩云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂歟。”這是子貢根據《詩經》這兩句，說出學習的過程，精心要求更精心，細密要求更細密。好像我們雕琢玉器，切之、磋之、琢之、磨之，這才行。明白這是孔子教學的特色，你就知道用這學習方法是如假包換的儒家學者,道家學者不用這種教學方法和學習方法的。
象數是從漢代發展的。漢代的學者認為《易經》是偉大聖人所撰的書，書中每個字背後都有象數的根據，所以用盡多種不同的象數理論體系，來解釋《易經》原文。結果他們為了要文字意義和象數吻合，把全副精神都放在發展不同家派的象數學。到最後，由三國東吳的虞翻集大成，幾乎書中任何一個字都是與象數有關。甚至《繫辭傳》的文字也用象數解釋，只着重解象數而不是解釋義理，結果解釋往往就變得支離破碎。王弼反對這種學風，廢除漢朝的象數而說義理。但我們不能否認地說《易經》與象數無關，只不過是不能接受漢人那種繁瑣的解釋而已。所以後來漸漸就改良了漢代複雜的象數學，簡化了它，盡攝用《說卦傳》來作標準，盡最通過陰陽爻_的變化來解釋象數。到了宋代之後，雖然義理解釋《易經》變成主流，但仍有很多易學家認為不識象數，無法真正了解義理，所以仍用較簡單的、不複雜的象數來解釋。於是象數理論就由漢代的各家各派，以至《說卦傳》，以至後來發展的爻畫陰陽理論等，組成新的象數學，它們是較為簡單的。這些象數學，凡是解得通的，才應用來解釋經文，解不通就不解釋，不牽強附會，結果形成了很多不同的家派。我現在所用的，只是一兩個家派之說。其實條條大道通羅馬，抽象的符號是讓你通過這些符號來想象。由於人人解釋不同、想象不同，就得出不同的象數，但如果大家都是學有根柢的，雖方法不同、解法不同，但結論應該很接近或者一致。這證明大家可從不同的方法，得出共同的合理答案，這在易學上是正常合理的。