六爻卦象：不出戶庭謹鎮言行之象
我們現在從象數看爻義。這是節卦的卦圖。上面坎卦象徵水，下面兌卦象徵沼澤。所謂沼澤，就是指比較淺的水，四面被陸地包圍，令淺水不會流走。現在就說沼澤上面的水，因為受到沼澤地勢的限制，結果水流就受到節制，不會泛濫流走。因此,這個卦就根據上下兩個“經卦”形成其卦義，名為節卦。節卦所說的節制，是天地人都應該遵守的規律。因為天地有一定的規律節制，所以形成日月的交替，春夏秋冬的循環迭運。國家建立了合理的典章制度，身為君主，一切政治措施，都應受到禮製法度的節制，因此做出來的事情，就不會令國家不合理地損失金錢、不會令民眾受到損害。再下降至個人，每一個人也不是絕對自由的，我們生活在任何一個社會，都必須受到一定的社會制度、甚至國家的法規所節制，然後人人才能夠安居樂業，人身、財產才有保障。如果人類沒有這些節制，我們就沒有安定合理的生活。節卦根據自然現象，引申到天文和人文亦應如此。不出戶庭”，是節卦最下的一爻初九，是卦中時間、空間、人事的開始。它說“不出戶庭”，我們看看三、四、五這三爻組成的“約象”，這是艮卦。
各位運用西方抽象派的藝術眼光來看看這個卦形，可以想象到它是什麼？它是古代的門，有兩門板的是“門”，一門板則叫作“戶”。篆文的“門”、“戶”兩字正象其形。
所以門是雙的，戶是單的。各位將“門”的象形字高度抽象化，可以勉強地說和艮卦的卦形相似。所以這個艮卦通過抽象的象形，就是等如“門戶”的意思，此外艮為止，有止而不前之意。因此，爻所說的不出門戶或門庭，就是指制止而不說出口。本來初九和六四兩爻是相應的。當它們相應，初九就可以到六四去。六四的位置是門戶，應該可以出門才對。但為何不可出門？或者為何這個人要出門？
因為二、三、四這三爻組成的“互體”是展卦。震卦象徵動，它有所行動。結合兩象的意義，它本來受到震卦的影響，而有所行動，準備出門。但這道門的另一意義是停止，所以就有不能出這道門的判斷辭了。
此外，“下卦”是兌卦。兌卦在《說卦傳》中是口的象徵。從我們人類來說，口就是我們的門戶，由此得出“不出戶庭”就是要求人類緘口不言。從這些類象，孔子便由行動引導到口（言語）才是人的門戶，所以他的引申不是胡亂作出的，是合情合理的。言語在行動之先，謹慎行動應先謹慎言語。因為說話謹慎的人，行動也必然謹慎，而說話口沫橫飛的人，這個人的行動未必可以信賴，這是人類的共同想法。因此，通過各種類象，就得出了“不出戶庭，無咎”的意思和孔子這番引申的來源。這是比較複雜的象數解釋。
如果我們採用簡單的說法，可以忘記這些，說初九本來打算與六四相會，但相會之前，要經過九二，凡是前進碰到陽爻，就指遇上阻力，這是清末吳汝綸新得出的易例。還記得同人卦嗎？九五要與六二相會，不幸中間的九四、九三都是陽爻，結果它受到陽爻的阻攔而不能下降，以致號眺痛哭。記着，這也是易學後來很重要的規例，凡碰到陽爻，便可能有阻力，要越過阻力，就需要有一定的條件和一定的作為。初九要上升到六四，卻受到九二的阻攔，制止它不能前進，所以初九出不了門庭，於是爻辭便據此立說。
而孔子也是據此逐步推衍、引申原來爻義而立說，即是由爻義憤於行動，推衍到慎於言語，由慎於言語，推衍至國家的機密往往亦因言語的泄露，帶來無窮的災害，甚至對臣下也有無窮的災害，這些例子在歷史上並不乏見。例如唐高宗時，武則天的權
力愈來愈大，愈來愈跋扈，唐高宗幾乎成為傀儡，於是當時的大臣上官儀，就勸諫唐高宗廢武則天，免得國家受到災害。這本來是上官儀對唐高宗的秘密勸諫，但唐高宗回到後宮后，竟然對武則天說：“上官儀教我廢了你。”武則天當然用了很多手段，貶了上官儀的官職，甚至他的孫女兒上官婉兒亦因此變成罪奴。後來，上官婉兒成為武則天的親信，其後作亂，是唐朝女禍之一。這一事件就是因為“君不密則失臣”。又例如東漢宦官為禍時，大臣陳蕃上奏竇太后，勸她盡世抑制宦官的權力，還說請你將我的奏章傳給其他臣子閱讀，看看他們是否贊同我的建議。就是因為這樣而泄露了機密，結果陳蕃受到宦官的迫害。這就是“臣不密則失身”。古往今來，這種例子多的是。所以說慎於言語，不單和國家大亊有關，甚至是地位低微的普通人，也應該謹慎小心。
但是注意，慎密是為了閏家，是為了光明正大的事，而不是陰私邪惡的亊。所以宋朝的大臣，曾經短期當過宰相的司馬光，即是小孩掉進水缸、打破水缸救人的司馬溫公，他就說我雖然辦理國事慎守秘密，但我個人一生沒有什麼事是不能對人說的。”“亊無不可對人言”這句話就是司馬光的名言，表示我的慎密不是邪惡之事。以君主來說，宋太祖和宋太宗，他們說慎密的事，事後都是可以讓人知道的，是光明正大的事，並不是什麼見不得人的事，這才是孔子這裏所說的“慎密而不出”的意思。所以請各位不要誤會，誤解這裏所說的就嚴重了。