白茅承祭品極度謹鎮之象
如果從象數的觀點來分析，請先看大過卦的卦圖。各位一看卦圖，就會看到大過卦是由四個陽爻、兩個陰爻組成的，是陽多陰少。在易學中，陽叫作“大”，陰叫作“小”。既然陽過多，所以這個卦就叫作大過。“過”，即是過多。這個“過”字，本身除了過多之外，亦蘊含了不好的意思。大過卦名已經暗中說出一些需要注意的亊項。如果我們直接從卦爻來看，陽代表“實”，陰代表“虛”，所以中間的四個陽爻代表堅實的事物，而上下兩個陰爻或柔爻則代表柔弱的亊物。由此可以想象這是一根棟樑，這棟樑的上下都柔弱，因而未必能夠支撐房屋。如果我們從易學的類象來說，“下卦”是巽卦。巽除了是風之外，它還有木的象徵意義。學中醫的人都知道：肝誠木，與風有一定的關係。巽卦象徵木，引申即是棟樑。如果各位再運用聯想，初六的兩個短爻，象徵樹木在地下的眾多樹根；而最上的陰爻，好像樹梢分支的樹枝樹恭弘=叶 恭弘等。
大過卦雖然是事情過了分，可能有不妥當的情況，但是由於第二和第五爻都是陽爻，且在正中之位，代表陽剛有為，事情的做法是適當的。此外，“下卦”巽卦代表順從，“上卦”兌卦代表喜悅。“外卦”展現於外面的是喜悅；“內卦”蘊含於人心之內是順從、遵守正道的德性。因此，大過卦如果有過人之才，實行過人之事，反而能化禍為福。但如果沒有過人之才，便不能夠做過人之事，則在政治上，有較多不正常、不合理的情況出現，意味着社會和國家可能有動亂。
明A這個卦的各種象徵意義之後，我們現在只是解說初六這一爻。初六本身的爻位是陽位，但它是陰爻，因此它就不是處身在最適當的環境和位罝。凡是人處身於不適合自己的環境，才幹及其他的一切都會受到壓抑。此外，它本身是柔爻，代表才幹、道徳比較差一點。雖然它和第四爻是陰陽相應，屬於“正應”，但第四爻同樣是陽爻在陰位，也是失位，所以能夠給予的支持和幫助，也是有限的。正是初、四兩爻都在不適當的位置和環境中，所以雖然有一定的助力，但這助力只能說是很少；尤其是在“大過”這一情況下，助力就更少了。因此，大過之“時”要謹慎，本身才弱失正，更要謹慎，所以這個爻就特彆強調了要加倍謹慎。孔子或者孔子的後學，體會到這爻在整個卦中的特殊情形，和整個卦的整體精神，就根據這個看法，特彆強調了本來我們將事物放在地上，已經很妥當，如果再加上白茅來承藉的話，就更妥當了。這種做法是代表做事的極端謹慎。
為何用白茅來做比喻？因為巽就是木，由樹木再引申，於是一切植物都勉強能比附。此外，巽有色的意思，有茅草的意思，因此這個柔爻就有白茅的象徵。這就是這爻的象徵和象徵背後要表達的意思的來源。
原文“慎斯術也”一句，這個“謹慎”的“慎”字，有些古本認為可作“順從”的“順”字。順從這方法去做，那就不會有所缺失。意義也是對的，只不過如果我們從整體意義來看，由於它說出了謹慎又謹慎，所以用“謹慎”的“慎”字，就更容易令人明白。但如果用“順從”的意思，意義就比較廣闊一點，說出了我們順從這種極度謹慎的處亊方法去做，處理任何亊物，都不會有所失。
我們已經說過，易理是不容許事物發展到極限的，認為發展到極限就會向相反的方向發展。乾、坤兩卦到了上爻，都說陰陽發展到“窮”，因此都不好。謹慎已經差不多到極限，再過度謹慎，應該是不好的。但在這裏過度謹慎到了極限，仍然是好，就違背了易學的原理，所以它得不到“吉”的判斷詞，只能說是“無咎”，即無所失。這個“失”字，就是“咎”字的解釋。“無所失”就是“無咎”。“無失”，其實即是有失，這是人類的一般心理。所以孔子用字是非常嚴謹的，他讚揚謹慎，雖然這不是最合乎易學的原理。這些地方我們要細心體會，古人用字其實很精當。