六爻卦象：心同跡異和同之象
我們現在又用象數學去解說。這次主要是說九五這一爻。各位看同人卦，一陰五陽，豈不是五男一女，那會如何？這個女子自然就成為五個男子追隨、嚮往、親近的對象，所以卦中五陽爻都想和同於六二。另一點，物以稀為貴，五陽多就不貴，一陰少就貴。以貴者為主宰，因此，一看就知道這個卦的一陰是五陽之主，五陽都願意和六二和同。
首先從卦象來說，初、二、三爻組成的下卦是離卦，離卦的卦德是什麼（如果不讀熟這些，各位研究《易經》，不容易有進步的）？離卦的卦德是“麗”，這個“麗”字，不是“美麗”的“麗”,而是附着的意思。這是說這個陰爻和上下兩個陽爻緊密連繫在一起。所以初爻自然親近二爻，而二爻自然親近三爻，因為它們同在一個“經卦”內。此外，它的性質也有連繫、附着之義。當這二爻親近三爻，從這個三畫卦本身來說，是正確
合理的。但一變成六畫卦，就需要注意感應的作用，二爻和五爻是“正應”，這是最大的感應，而二爻和三爻只是親比，原先的親近，就變得疏了一些。本來在單卦中，二爻和三爻相比，感應是很密切的，但一變成六畫卦，受大環境規律的限制，三畫單卦的小環境就不能保持原來的規律。因此，三爻得到二爻的親近，知道不合理，同時知道所有男子都會追求這一女子，為了保護自己的權益，就在“邊界”處，設罝和埋伏了一些兵馬阻攔，叫作“伏戎於莽”，令別人不能過來和六二和同。九四同樣希望和六二和同，要和同就要跨越九三，因此它要爬上高牆，過了九三的“牆”（阻礙），才能和六二和同。但最後想到這個做法不合理，自己取消了這個想法，所以是“乘其墉，弗克攻，吉”。因此，《易經》說它能夠知道自己不合理而歸於合理，就作出“吉”的判斷。六二和九五是正應，理所當然應該彼此親近。但不幸，六二被九三、九四阻攔，九五應該得到的得不到，氣憤填膺以至痛哭，這就是“先號眺”的原因。但是道理就是道理，合理遲早會戰勝不合理，九五最後終因是“正應”能夠與六二和同，因此歡欣喜悅到極點。但是真正要得到和同，有兩個條件：第一是時間，真理能夠戰勝不是一蹴即就的，要經過時間的考驗，所以一定要經過長時間，然後才可得到和同。時間要多久？沒有人知道。第二是戰爭，九五聯合九四，發兵打敗九三，這樣就能更快和六二親近。因此，九五爻辭接着就說“大師克相遇”，發動大軍，戰勝了九三之後，九五才能與六二相遇。這是指通過戰爭之後才能夠和同。
同人這個卦其實是說，所有人都應該大公無私地和同在一起，即是大同社會的另一種說法。但在這個卦中，每個爻都說出了和同的艱難困苦，第五爻還要通過殘酷的戰爭然後才能得到和同，可見大同只不過是人類的理想，要真正達到大同社會，絕不容易。一是遙遙無期，一是通過戰爭之後，才能夠得到大同。
戰爭我們不說了，另一個時間的因素，其實可以這樣解釋：因為九五的位置既中且正，本身具備了乾卦九五的德性。如果它暫時不能和六二和同，而繼續發揮乾卦九五的德性，那樣下面的六二，身在離卦之中，會作什麼反應呢？首先，離卦是什麼象徵？是光明。因此，離卦本身象徵文明。通過等待，發展了文明，遲早能夠達成大同的社會。所以相反，不是九五親近六二，而是六二受到具備乾“剛、健、中、正、純、粹、精”德性的九五的感召，去親近、響應九五，這樣其他的陽爻都會跟隨六二,一起去親近九五，於是真正的和同就會出現，比戰爭的出現就更崇高、更偉大。因此，爻辭所說的“大師克相遇”，只不過是暗示大同世界要經過艱難困苦的奮鬥才能達到。相反這個卦引申的第二種說法，才能得到理想的“大同”。
這裏也說出了“或出或處，或默或語”應怎樣解釋。各位看看六二和九五，一個是陽爻，一個是陰爻。陽爻的性質是“動”，陰爻的性質是“靜”，二者在外表的形跡是不相同的。“出”指九五，“處”指六二；“語”指九五，“默”指六二。六二或“默”或“處”；九五或“語”或“出”。正是因為大家的外表形跡，一個活潑之極，一個沉靜之極，兩人似乎是不會結成夫妻或好朋友的，但事實上剛好相反，男女之間，兩人性格不同反會結成夫妻。“跡異心同”，才是婚姻永恆之道。“跡同心異”，臂如大家都喜歡跳舞，這是“跡同”，應該可以成為配偶，但最後可能離婚收場，就是因為“跡同心異”。因此最重要的是要明白原來九五是“動”，六二是“靜”，但因“心同”，再有“正應”的條件而能夠“和同”。
為何“二人同心，其利斷金”？現在是說九五這一爻，九五處身的“上卦”是乾卦，乾卦是金的類象。當九五爻發動時，由陽爻變陰爻，於是三、四、五爻組成兌卦。兌卦亦為金，乾金將兌金斬斷，清除了兩人中間的阻隔、防礙，就是“二人同心，其利斷金，為何“其臭如蘭”？這是說六二。二、三、四爻組成的“互體”是巽卦。巽為草，為臭。蘭花是草。而在氣味來說，陰是臭味，陽為芬芳。當六二上升到九五，九五便和同於六二，而九五下降到六二的位置，六二便和同於九五。陽為芬芳，陽到哪裡，哪裡就發出了香味。正是因為陽是香味，九五的陽下降到六二，或者六二上升到陽所在的九五，結果陽的香味就通過上下，傳播開來，於是彼此間發出蘭花的香味。這是從象數學來體會卦辭，卦辭就是將卦象背後的意義用文字說明。
這種同心的“其利斷金”、或者“其臭如蘭”的道理，在後世變成一般指兩個人同心同意、合力一致。中國古代除了親兄弟外，還發展到朋友也應該有兄弟之愛。再進一步就成了結拜兄弟。結拜兄弟要具備這個卦的精神，才算是真正的結拜兄弟。“不能同年同月同日生，但願同年同月同日死”，這就是所謂結拜兄弟的宵詞。而同心就能夠將兩人的力最結合，將金屬斬斷。兩人說話同心同德，說出的話就是最偉大的語言。“金”和“蘭”所指的這種同心是最重要的，所以結義兄弟為“金蘭之好”，稱呼義兄為“蘭兄”、義弟為“蘭弟”，廣東的粵劇一直套用到今天。不讀《易經》的人，甚至是那些不讀書的人，只要是聽過粵曲，都認識這詞，來源就是在這裏。
這就是擬議的第二則。這隻是一件特殊的偶發事件，說的是最初由於大家形跡不同，因而不和同，傷心到極點；後來透過形跡不同的背後，發現大家志同道合，就結成患難相交的朋友。本來意思就只有這麼多，但是孔子由這個別特殊的事件，推出了“跡異心同”是“和同”的最重要關鍵之後，再進一步探討為何我們要與人和同？和同有什麼好處？於是提升到更高的哲學層次，得出“二人同心，其利斷金”之說。這就變成了哲學上、人事上高層次的名言。如果今天突然有人說這兩句，可能不知道它是來自同人卦，尤其是不會聯想到“先號桃而後笑”，因為這具體的特殊事件被人忘記了，但提升到含蓄、抽象、具普遍性的意義層次的名言“二人同心，其利斷金”，則直到今天，仍是人生的格言。清代的漢學家，或者今天有些不合理的學者，會說這是歪曲了《易經》原意的胡說。但如果你真的希望學習《易經》有所得，這些才是哲學上、或任何搞科學和文學的人都應該學習的智慧，否則你只是一個讀死書的機器而已。能夠觸類旁通，才能真正提升你的聰明智慧=各位希望提升聰明智慧，或是忠實於原意？那你自己決定罷。