六爻納甲：《黃金策·千金賦》詮釋
動靜陰陽，反覆遷變——動就是交重之爻，靜就是單拆之爻，交拆之爻屬陰，重單之爻屬陽。若爻是單拆，這謂之安靜，安靜的爻沒有變化的理。若是交重，這謂之發動，發動的爻然後有變。故此交原是坤卦屬陰，因它動了就變作單是乾卦屬陽了。大凡物動就有個變頭。為什麼交就變了單、重變了拆?該把那個“動”字當作一個“極”字的意思解說。古雲物極則變。器滿則傾，假如天氣熱極，天就作起風雲來，倘風雨大極就可晴息了。故古注譬以谷春之成米，以米炊之成飯，若不以谷舂，不以米炊，是不去動它了，到底谷原是谷，米原是米，豈不是不動則不變了?發動之內，也有變好，亦有變壞。陽極則變陰，陰極則變陽，這個意思就是“動靜陰陽，反覆遷變”了。
雖萬象之紛紜，須一理而融貫——此一節只講得一個理字，那“象”字當作“般”字解。理就是中庸之理。卦中刑沖、伏合、動靜、生克制化之間.有一個一定不易之理在裡頭，拿這個卦理評到中庸之極至處，雖萬般紛紜論頭，一理可以融貫矣。 (中庸之理即中和平衡，用神太過、不及皆為病，去病之時即為事之應期。)
夫人有賢不肖之殊。卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利——賢不肖之殊，人生之不齊也，過不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為方，卦惟中和之象為美;德主中庸則無往而不善，象至中和則無求而不遂。故卦中動靜、生克、合沖、空破、旺衰、墓絕、現伏等處，就有太過不及的理在焉。大凡卦理只論得中和之道，假如亂動就要搜獨靜之爻，安靜就要看逢沖之一日，月破要出破填合，合處逢沖，這些法則就是“太過者損之斯成，不及者益之則利”。舊注以用神多現為太過，以用神只一位不值旺令為無氣，謂不及，其意淺矣!不知卦中無不有太過不及者，就是動靜、生克合沖、旬空月破、旺衰墓絕、伏藏出現，個個字可以當它太過，亦可以當它不及。此活潑之中自有玄妙，學者宜加以參之。
生扶拱合。時雨滋苗——生我用爻者謂之生，扶我用爻者謂之扶，拱我用爻者謂之拱，合我用爻者謂之合。生者即金生水類五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、辰扶未、巳扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子與丑合類，三合者即亥卯未合成木局，六合者即六合卦也。此節亦承上文而言，不及者宜益之耳。倘若用神衰弱衝破，得了生扶拱合，就如旱苗得雨，則苗勃然興之矣!倘若卦中忌神衰弱衝破，得了生扶拱合，謂之助紂為虐，其禍愈甚矣!學者宜別之，下三條仿此。
克害刑沖。秋霜殺草——克者相剋，即金克木類是也。害者六害，即子害未、丑害午、寅害巳、卯害辰、申害亥、酉害戌是也。刑者即寅巳申等類是也。沖者子午相衝等類是也。此亦結上文而言，倘用神衰弱，並無生扶拱合，反見克害相衝，故喻之秋霜殺草也。大凡刑沖三者卦中常驗，六害並無應驗，尤當辨焉。 (刑害的實質不外乎生克，學者應抓住實質，勿被名稱所惑。)
長生帝旺，爭如金谷之園——長生即火長生於寅類也，帝旺即火帝旺於午類也，用神遇之，雖衰弱者亦作有氣論，故以金谷譬焉。此節論用神長生帝旺在日辰上頭，不言長生帝旺於變爻裡邊，若以變爻遇帝旺而言誤矣!假如午火又化出午火來，這是伏吟卦了，有什麼好處?安得以金谷喻之?大凡用神帝旺於日辰上，主速;長生於日辰上，主遲。蓋長生猶人初生，長養以漸，帝旺猶人壯時，其力方銳，所以長生遲而帝旺速也。 (長生帝旺，主要應以月令衡量，須知長生帝旺之爻也有旺而不強的，斷卦時需仔細斟酌。)
死墓絕空。乃是泥犁之地——死、墓、絕皆從長生上數起，空是旬空;死者亡也，猶人病而死也;墓者蔽也，猶死而葬於墓地;絕者魘絕也，猶人死而根本斷絕也;空者虛也猶深淵薄冰之處，人不能踐履也;泥犁，地獄名。言其凶也。這四者與克害刑沖意思相仿，又引有過不及之意。倘用神無生扶拱合，反遇死墓絕空，故以泥犁喻之。大凡卦中爻象，只講得長生、墓、絕三件，向日辰是問，就是變出來的也要看，惟沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養不可向變出之爻是問。若化出來的，當以生克沖合、進神退神、反吟伏吟論也。 (用神逢泥犁之地凶，忌神逢泥犁之地則反吉。長生、墓、絕，豈可只問日辰而不問月建?學者當詳審。)
日辰為六爻之主宰。喜其滅項以安劉——日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉凶輕重了。蓋日辰能衝起、沖實、衝散那動空靜旺的爻象，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助幫比，強旺的能抑挫制伏，發動的能去克得，
伏藏的能去提拔，可以成得事，可以壞得事，故為六爻之主宰也。如忌神旺動，用神休囚，倘得Et辰去克制那忌神，生扶了用神，凡事轉凶為吉，故日“滅項興劉”。 (月日須同看。)
月建乃萬卦之提綱，豈可助紂而為虐——月建乃卜筮之綱領，月建亦能救事壞事，故言萬卦之提綱。若是卦中有忌神發動克傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這是助紂為虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神，就是救事了。凡看月建只論得生克，與El辰相同。大凡月建的禍福不過司權於月內，不能始終其事，而Et辰不論久遠，到底有權的。就是長生、沐浴、冠帶這十二神與日辰固有干係，與月建上不過只論得月破，休囚旺相生克。今有人說衰病死墓於月建上不好，長生帝旺於月建上好，種種誤傳不可信也。 (占當月之事，當月之月建不可輕視;若占長久之事，以後流月月建亦不可輕視。斷卦應E1月同看，不可分割。)
最惡者歲君。宜靜而不宜動——即本年太歲之爻日歲君，系天子之象，既能最惡，豈不能最善?既宜安靜，豈不宜發動乎?若是太歲那一爻，臨忌神發動，來衝剋世身用象，主災厄不利，一歲之中屢多駁雜，故日最惡，故宜安靜。此言歲君若臨忌神則宜靜而不宜動也。若是太歲那一爻動來生合世身之象，主際遇頻加，一歲之中連增喜慶，當言最善，亦宜發動。若用神臨之，其事必干朝廷，若日辰動爻沖之，謂之犯上，毋論公私，皆宜謹慎可也。
最要者身位。喜扶而不喜傷——身即月卦身也， “陽世則從子月起，陰世還從午月生”其法見《啟蒙節要》篇內。大抵成卦之後，看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉凶便知。占事為事體，占人為人身，惟喜生扶拱合，不宜克害刑沖。凡占卦以身為占事之主，故日“最要”也。 (卦身之說，與用神之說往往會發生矛盾，竊以為應以用神為最要。)
世為己應為人，大宜契合;動為始變為終。最怕交爭——交重為動，動則陽變為陰，陰變為陽，卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。發動之爻變克變沖謂之交爭，凡世應宜生合用神，怕變克沖也。 (未必盡然，如財為用，世爻動而克之，當世財相停時，同樣可得財。其餘類此。)
應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀——應位者，該當一個用神解說。如占他人亦各有用神分別，或占交疏之人及無尊卑之人.是應為他人也;倘占父友、家主、師傅輩，這是父母爻為用神了;子孫之友，這是子孫爻為用神了;妻妾奴婢，這是妻財爻為用神了。那父友、自友及子孫之友。雖是他人，當分別老幼稱呼名分取用，不可一概以應位誤斷。如卜損益自己之事，以世爻為自己也，世若受制，豈宜自己之謀乎?
世應俱空。人無准實——此節亦引上文而言世應也。但凡謀事，勢必託人，世空則自己不實，應空則他人不實，若世應皆空，彼此皆無准實，謀事無成。或世應空合，謂之虛約而無誠信。如托尊長輩謀事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或應至，總得長輩之力，而那一邊不實，亦難成事也。
內外競發。事必翻騰——競者衝剋也，發者發動也。凡占的卦內外紛紛亂動.亂沖亂擊.是人情不常，必主事體反覆翻騰也。
世或交重。兩目顧瞻於馬首;應如發動，一心似托於猿攀——馬首是瞻，或東或西;猱猿攀木，自心靡定。世以己言，應以人言。書日“應動恐他人有變，世動自己遲疑”，皆言其變遷更改，不能一其思慮耳。此引上文世應彼我之意，又引競發有翻騰而言。其事之吉凶，總不外乎生扶拱合克害刑沖空破間耳。
用神有氣無他故。所作皆成;主象徒存更被傷，凡謀不遂——用神者，如占文書、長輩以父母爻為用神之類是也。主象者亦即用神也。 “故”字該作“病”字解。何謂之病?凡用神遇刑衝剋害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病El期，亦能成事;如旺相而又無刑衝剋害等病，凡謀必從心所欲，無不可成矣。倘用神衰弱無氣，而又遇月建Et辰刑衝剋害，犹如一個天元不足、瘦弱不堪的人，豈可再加之以病乎?故爻弱而又受刑沖害者，凡事枉費心力，終無可成之理。蓋用爻雖然出現，別無生助，而卦中又無原神，縱有而值空破壞者，謂之主象徒存，徒存者徒然出現也，謀事焉能遂意哉!
有傷須救——傷，傷克用神之神也;救，救護用神之神也。如申金是用神而被午火發動來克，則申爻有傷矣。若是Et辰是子，或動爻是子。子去衝剋午火，或亥Et亥爻制伏午火，則午火有制，而申金豈非有救乎?倘月建衝剋用神，得Et辰去生合用神，又或Et辰去克用神，卦中動出一爻生它，這便是有傷得救了。凡遇有傷得救，每事先難后易，先凶后吉，用神得救乃為有用耳。
無故勿空——故者，謂受傷的意思，勿字該當“不”字解說。大凡旬空之爻，安靜又遇月建日辰克制，這是有故之空了，即使出旬值日，亦不能為吉為凶，這樣旬空，到底無用之空矣。若旬空之爻發動，或得月建日辰生扶拱合它，或El辰衝起它，或動爻生合它，這是無故之空，待其出旬值日得合之時，仍復能事，故日無故之空爻，勿以為空也。雖值旬空而沒有受月建日辰克傷的，不可當它真空論。又如用神化回頭克，又見會局來克，來克太過豈不是有傷了?若是日月不傷它，用神一空則不受其克，亦稱無故矣。古有避凶之說，亦近乎無故之理。舊注誤以無傷克之爻不可空，日月二建克它又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。
空逢沖而有用——凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以無用斷之，殊不知見日辰沖亦有可用之處。蓋沖則必動，動則不空，所以“空逢沖而有用”也。 (真空逢沖亦無用矣。)
合遭破以無功——此節獨言合處逢沖。蓋卦爻逢合，如同心協力.事必克濟，凡謀望欲成事者，得之則無不遂矣。倘合處遇沖刑破克，惟恐奸詐小人兩邊破說，必生疑惑猜忌之心。如寅與亥合，本相和合，若見申日或遇申爻動來衝剋寅木，則害了亥水矣，故日“合遭破以無功”。合者成也，和好之意;破者散也，沖開之意。凡遇成事而得合處逢沖之卦者，事必I臨成見散;凡欲散之事而得合處逢沖之卦者，必遂意也。沖中逢合者反是。 (合逢沖是否散，要視合沖的力量而定。若合力極大，衝力極小，不為散;衝力大於合力則散。)
自空化空。必成凶咎——自空者用爻旬空也，化空者亦言用爻化值旬空也，凶咎言不能成事。此節亦引上文謀望之事，倘用爻空或用爻動化空，則動有更變，空有疑惑，事必無成，故日凶咎也。
刑合克合，終見乖戾——合者和合也，凡占見之無不吉利。然人不知合中有刑有克;合而有克，終見不和合，而有刑終見乖戾，且如用神未字為財爻，午字為福爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合。又如子字為財爻，子與丑合，丑土能克子水，謂之克合。如占妻妾，始合終背，諸事終乖戾也。
動值合而絆住——大凡動爻不遇合然後為動，若是合則絆住而不能動矣。既不能動，則不能生物克物矣。如日辰合子，須待沖其本爻日至，可應事之吉凶;如旁爻動來合之，須待沖那旁爻之日至，可應事之吉凶矣。假如用丑土財而子日合之，待未日應事，子爻合之待午日應事。又如子孫爻動而被日辰合住，則不能生財，待衝動子孫期至，方有財也。余仿此。
靜得沖而暗興——大凡不發動的爻，不可言之安靜，若被日辰沖之，則雖靜亦動，謂之暗動。犹如人卧而被人呼喚，既不能安然而睡，即是卦中發動的能沖得安靜的爻。且爻遇暗動者，猶人在私下作事也，暗動之爻生扶我，定有私下一人幫襯;倘或克害我，定被一人在私下謀損。其理深微，應事在於合日。
入墓難克，帶旺匪空——入墓難克者，言動爻入墓不能去克他爻也，又言他爻人墓不受動爻所克也。假如寅木發動本去克土，倘遇未日佔卦，那木人墓於未日，或化出是未，是入墓於未爻也，則不能去克土矣。又如寅動克土.而土爻遇辰日則入墓於日辰，或化辰爻人墓於變爻。皆不受寅木之克，故日入墓難克。旺相者即如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月土旺金相。古謂當生者旺，所生者相是也，此爻空亡不作空論。又雲旺相之爻過一旬，過旬仍有用，故日“匪空”。
有助有扶.衰弱休囚亦吉——此節獨指用神而言也。且如春天占卦，用爻屬土是衰弱休囚，本為不美，倘得日辰動爻生扶拱合，雖則無氣，不作休囚論，譬如貧賤之人而得貴人提拔也。忌神倘無氣，則不宜扶助也。
貪生貪合。刑衝剋害皆忘——此節亦指用神而言也。倘用神遇刑衝剋害。皆非美兆.若得旁有生爻合爻，則被貪生貪合，自不為患矣，故日忘沖忘克。假如用神是巳，卦中動出寅字來，寅本刑巳，但寅木能生巳火，故巳火貪其生而忘其刑也。又如卦中動出亥字來衝剋巳火，又得動出卯字來，則亥水貪生於卯而忘克於巳也;如寅字動，則亥水貪合於寅而忘沖於巳也。此乃忘克、忘沖、忘刑之例，余皆仿此，詳推可也。
別衰旺以明克合。辨動靜以定刑沖——此節分別衰旺、動靜、生克制化、陰陽之理，若獨別衰旺不辨動靜，則謬於所用矣。如旺爻本能克得衰爻，若安靜，縱旺而不能去克衰爻了。衰爻本不能去克旺爻，若發動了就克得旺爻了。蓋動猶人之起，靜猶人之伏;雖則旺相不過一時目下旺，雖則衰弱亦不過目下一時衰，俟旺者退氣衰者得扶，而衰爻可克旺爻矣。如旺爻動克衰爻而無日辰救護者，立時受其克也。惟是日辰能衝剋得動靜之爻，即如動爻生克不得那日辰。若是月建載在卦中，那動爻也能克得它了。如此則衰旺動靜之理明矣。
並不並。沖不沖，因多字眼——並者，謂卦中之爻日辰l臨之也，沖者，謂卦中之爻日辰沖之也。 “不”字言所並之爻不能並，所沖之爻不能沖也。何謂不能並?假如子日佔卦，卦中見有子爻作用神，日辰並之，倘子爻衰弱。已有日辰並之，便作旺論。然亦不可子爻化墓、化絕、化克，此謂日辰變壞，不能謂善於爻，而凶反見於本日也，故日並不能並也。何謂不能沖?又如子日佔卦，卦中見有午字作用神，日辰沖之，如子爻在卦中動來衝剋午爻，若得子爻化墓、化絕、化克，此謂日辰化壞，不能為害於午，而其吉反見於本日也。故日沖不能沖也。此二者皆因子日佔卦，卦中多這個子爻變壞了，所以如此，余如此例。 (原注似有曲解原文之嫌，學者細詳。)
刑非刑，合非合，為少支神——刑，三刑也;合，合局也。如寅巳申三刑。丑戌未為三刑，子卯為二刑，辰午酉亥為自刑。假如卦中有寅巳二字而無申。有寅申二字而無巳，有巳申二字無寅，為少一字而不成刑也。如亥卯未為三合，申子辰為三合，巳酉丑為三合，寅午戌為三合，假如有亥卯而無未.有未卯而無亥，有亥未而無卯，為少一字而不成合也。三合三刑之法必須見全，有兩爻動則刑合得一爻起，如一爻動則刑合不得兩爻起了。如卦中刑合俱見全，倘俱安靜便不成刑合了。如此占驗就明白曉暢矣!
爻遇令星。物難我害—令星者月建之辰也，物者指卦中動爻而言。倘用神是月建之辰，而月建乃健旺得令星也，即使動爻來傷，何足懼哉!故日物難為我之害也。
伏居空地。事與心違——伏者伏神也。六爻之內如缺用神，當查本宮首卦用神為伏，卦上六爻為飛，飛為顯，伏為隱。若六爻之中並無用神，而伏神又值旬空，倘無提拔者，謀事決難成就，故日“事與心違”。
伏無提拔終徒爾。飛不推開亦枉然——亦引上文之意。伏者，言用神不現而隱伏於下也，如無日月動爻生扶拱合，謂之伏無提挈。飛者，是用神所伏之上顯露神也。推者沖也，言沖開飛神使伏神可出也。 (推者非獨指沖也，克去或合去飛神亦為推開。)
空下伏神易引拔——言伏神在飛爻旬空之下。蓋本爻既空，猶無攔絆，則伏神得引拔而出也。引者是拱扶並之神。拔者亦生扶拱合，沖飛引伏之意。
制中弱主難以維持——制者，言月建日辰制克也;弱主者，指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二建制克，縱得動爻生之亦不濟事，蓋衰弱之爻再遇日月克者，如枯枝朽樹，縱有如膏之雨，難以望其生長新根。此指用神出現而言也，如伏神如是，縱遇並引亦無用矣。
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名——日辰為六爻主宰，總其事者也;六爻為日辰臣屬，分治其事者也。是以日辰能刑衝剋害得卦爻，卦爻不能刑衝剋害日辰也。月建與卦爻亦然。
墓中人不沖不發——大抵用爻人墓則多阻滯，諸事費力難成，須待日辰動爻沖之，或衝剋其墓爻，方有用也。古書雲： “沖空則起，破墓則開。”
鬼上身不去不安——身，借用而言世也。但凡官鬼持世爻上，如自己若非職役之人，以官鬼為憂疑阻滯之神，須得日辰動爻衝剋去之，方可安然無慮矣。或忌神臨於世上亦然，但不可克之太過，恐我亦傷。先聖日：人而不仁疾已甚，亂也，惟貴得其中和耳。.(官鬼持世是否宜去之，應分喜忌而論，不可概言“不去不安”。)
德入卦而無謀不遂，忌臨身而多阻無成——德，合也，和合中自有恩情德義。故凡謀為，用神動來合世，或用神化得生合，或日辰臨用合世，或日辰生合用爻，皆德入卦中，而無謀不遂矣。但合處逢沖恐有更變。倘忌神如是，則多阻而無成矣。 (原注將德釋為合，似不合原文本義。德與忌相對，德當釋為用神。)
卦遇凶星避之則吉——凶星即是忌神。凡用爻被月建日辰傷克，不論空伏，始終受制，無處可避。如無月日傷克，獨遇卦爻中忌神發動來傷，若用爻值旬空伏藏不受其克，謂之避，待衝剋忌神之El，其凶自散也。如用爻出現不空便受其毒，難免其傷也，故日“避之則吉”。
爻逢忌殺敵之無傷——爻者用爻也，如求財以財爻為用之類是也。敵，救護之意，譬如求財，卦中財爻屬木，倘有金爻動來克財，凶也，或得火爻發動克金，則金爻自治不暇，焉能克木?木爻無患矣!故日“敵之無傷”。
主象休囚。怕見刑衝剋害;用爻變動，忌遭死墓絕空——主象亦言用神也。如值休囚，已不能為事矣，豈可再見刑克?如用神發動，猶人勇往直前，豈可自化墓絕? (原文之意比原注貼切。)
用化用有用無用，空化空雖空不空——用神化用神，有用之用神，有無用之用神。有用者用神化進神，無用者用神化退神並伏吟卦也，故以“有用無用”分別之。空爻安靜則不能化空，爻發動則能化，既發動，動不為空也，化出之空亦因動而化。凡動爻值空，或動爻變空，皆不作真空論，出旬有用矣。
養主狐疑，墓多暗昧，化病兮傷損，化胎兮勾連——長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，此十二神，卦中惟是長生、墓、絕三件，卦卦須看，爻爻要查，其餘沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養各神，俱各有生克沖合、進神退神、伏吟反吟論，不可執疑於養主狐疑、病主傷損、胎主勾連。《十八論》內已明論之，學者宜自詳辨。
凶化長生。熾而未散——用爻化入長生者吉;如凶神化長生者，則其禍根始萌，日漸增長也，必待墓絕El始鋤其勢。
吉連沐浴，敗而不成——沐浴，其名敗神，又稱沐浴煞，乃無廉無恥之神，其性淫敗，然而有輕重之分別。即如金敗於午，敗中兼克;寅木敗於子，敗中兼生;卯木敗於子，敗中兼刑;水敗於酉，敗中兼生;土敗於酉.敗中兼泄氣;火敗於卯，敗中兼生。惟占婚姻最忌之。倘夫擇妻姻，得財爻而化沐浴兼生者，必敗門風，兼克者因姦殺身。即如諸占，倘世爻化之，生者因色壞名，克者因奸喪身，有救者險里逃生，故日“吉神不可化沐浴”也。
戒回頭之克我，勿反德以扶人——回頭克乃用神自化忌神，如火爻化水之類是也。諸占世爻、身爻、用爻遇之不吉也。凡用神動出生合世爻，是有情於我，謀為易成也;或用神發動不來生合世身，而反生合應爻及旁爻者，皆謂反德扶人，凡占遇之，所求不易，是損己利人之象也。
惡曜孤寒，怕日辰之並起——惡曜指忌神言也;孤，孤獨無生扶拱合也;寒，衰弱無氣也。凡占遇忌神孤寒，則永無損害我矣。惟怕日辰並起，而孤寒得勢，終不免得其損害，如值月建，真可畏也。
用爻重疊。喜墓庫之收藏——如卦中用爻重疊太過，最喜用神之墓持臨身世，謂之歸我收藏也。 (中和為貴之意。)
事阻隔兮間發。心退悔兮世空——問爻者，世應當中兩爻是也。蓋此二爻居世應之中，隔彼此之路，動則有人阻隔，要知何等人阻隔，以五類推之，如父母動即尊長之輩是也。凡世爻旬空，其心怠意懶，不能勇往精進，以成其事。故日“心退悔兮世空”。
卦爻發動須看交重，動變比和當明進退——凡卦發動之爻須看交重，交主未來，重主已往。如占逃亡，見父母並朱雀發動，若爻交，當有人來報信，如值重爻，則信已先知，他仿此。動變比和者，指言進退二神也，如寅木化卯是進神，卯變寅是退神， 《十八論》內詳明。進主上前，退主退後。
煞生身莫將吉斷，用克世勿作凶看。蓋生中有刑害之兩防，合處有克傷之一慮——煞者忌神也，生者合也，身者如自占以世而言也。如卦中忌神發動，則有傷於用神矣，即使生合我，有何益哉?況生合之中有刑、有害、有克，如忌神生世兼有刑克者，不但謀事無成，所求不得，恐因謀而致咎。即如一人鄉試於辰月酉日，卜得節之坎卦，世爻巳火化寅木忌神，生中帶刑，又卯木忌神暗動生世，后至臨場病。此是忌生身也，生中帶刑也。害者相同，克者尤重，又如用神動來克世，謂之物來尋我，凡謀易就，勿因克我當作凶看，得用神克世本是吉也，不宜又去生合應爻，謂之厚於彼而薄於我，則雖用神克世，亦作凶看，不可不知也。 (用克世，若世用兩停則吉，若用太強旺，世太衰弱，用克世則不吉。須分別之。)
刑害不宜臨用。死絕豈可持身——凡用神、身、世遇日辰相刑，必主不利，占事不成，占物不好，占病沉重，占人有病，占婦不貞，占文卷必破綻，占訟有刑害。動爻不過壞事，大概相仿，化者亦然，須推衰旺生克，分其輕重詳之。死絕於日辰之爻臨持世身用神者，諸占不利，變動化入者亦然。然有絕處逢生之辨，學者宜知。
動逢沖而事散——蓋沖之一爻不可一例推之。如旬空安靜之爻，逢沖日起;旬空發動之爻，逢沖日實;安靜不空之爻，逢沖日暗動;發動不空之爻，逢沖日散，又日沖脫。凡動爻而逢衝散脫者，吉不成吉，凶不成凶也。(動爻逢沖日散之說，未可拘執，須看衝力大小，是否真散。如午動不空逢子沖，午臨日月動，子動沖之，午不散，午失令而子得令，則午動逢子沖必散。即兩者相衝，弱者散，強者不散;勢均力敵，雙方皆受傷。)
絕逢生而事成——大凡用神臨於絕地，不可執定絕於日辰論之，用神化絕皆是也，倘遇生扶，乃凶中有救，大吉之兆，名日“絕處逢生”。
如逢合住。須衝破以成功——卦中用神忌神遇日辰合，或白化合，或有動爻來合，不拘吉凶，皆不見效，須待衝破日期可應事之吉凶。假如用爻動來生世，凡事易成，若遇合住，則又阻滯，須待沖之日，事始有成。此下皆斷日期之法也。 (合有合住、合旺、合化之分。如辰酉合，若化為金，則酉被合旺，辰被合化，酉為用神，合旺之時見吉，酉為忌神，合旺之時見凶。辰酉合而不化，若金旺於土，則辰被合住，金仍被生合而稍旺。若喜酉旺，逢卯沖反不吉，非沖日應吉也。若卯戌合而不化，則為雙方皆被合住。諸如此類。須細加分別。)
若遇休囚。必生旺而成事——斷日期之法不可執一，當以活法推之，庶無差誤。如用爻合住，因以沖之日期斷矣，或用爻休囚，必生旺之期能成其事，故無氣當以旺相月斷之。如用爻旺相不動，則以衝動月日斷之。如用爻有氣動，則以合日斷之。或有氣動合日辰，或日辰l臨之動，或日辰臨之動來生合世身，即以本日斷之。若用爻受制，則以制煞日月斷之。若用爻得時旺動，而又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫日月斷之。若用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶月日斷之。若用爻人墓，當以沖墓沖用月日斷之。若用爻旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之。若用爻旬空發動，即以出旬值日斷之。若用爻發動旬空被合，即以出旬沖日斷之。若用爻旬空安靜被沖.即以出旬合日斷之。若用爻旬空發動逢沖，謂之沖實，即以本日斷之。以上斷法撮其大要，其中至妙之理，學者自當融通活變，分其輕重，別其用忌，斷無差矣。
速則動而克世。緩則靜而生身——此亦斷日辰之法也。如來人定其遲速，若用神動而克世，來期甚速;如動而生世則遲;如靜而生世則又遲矣。更宜以衰旺動靜推驗，則萬無一錯。如衰神發動克世，比旺動來克者又緩矣。余仿此。
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情——此一節指言公事，當看文書，文書即為父母爻也。凡占功名、公門、公事，以父母爻為頭緒，當首賴文書，次尊官鬼，如文書爻空亡，恐事未的確，故日“父亡而事無頭緒”。凡占私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財之本源，豈可伏而不現?故日“福隱而事不稱情”也。 (占私事亦有子孫爻為忌神者，不可概言子孫爻為福。)
鬼雖禍災。伏猶無氣——官鬼一爻，雖言其禍災之神煞，然六爻之內亦不可無，宜出現安靜，不宜伏藏，伏藏了謂之卦中無氣，況那官爻諸占皆有可賴之處，故此要它。即如占名以官為用，占文書以官爻為原神，占訟以官爻為官，占病以官爻為病，占盜賊以官爻為盜賊，占怪異以官爻為怪異，占財無官爻恐兄弟當權不無損耗。
子雖福德，多反無功——多，多現;反，受克。惟占名子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。占葯以子孫之爻為用神，若卦中多現，必用藥雜亂，服之無功。如占求財遇子孫爻受傷，不惟無利，恐反致虧本。 (原文
“反”乃“反而”之意，非受克之意。原意應為子孫為福德，若太過則反而不宜，此乃生多為克之理。)
究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃。財乃祿神，子為福德，兄弟交重，必至凡謀多阻滯——此雖概言五類之大略，然亦有分別用之。假如占終身。以父母爻論其出身，如臨貴人有煞，是官家之後，如臨刑害無氣，乃貧賤之兒。如占禍殃，當推官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃。財乃人之食祿，故日祿神;子孫可解憂克鬼，故日福德。兄弟為同輩劫財，動則克神爭奪，故日“凡謀多阻滯”也。
卦身重疊，須知事體兩交關——卦身即月卦身也，其法“陽世還從子月起，陰世還從午月生”，《啟蒙節要》論明矣。凡卦身之爻為所佔事之體也，若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事於兩處。若帶兄弟必與人同謀，兄弟克世或臨官鬼發動，必有人爭謀其事也。卦中不出現，事未有定向，出現生世、持世、合世，其事已定。宜出現不宜動，動則須防有變，如變壞則事變壞矣!若持世，知此事自可掌握;若臨應，知此事權柄在他。或動他爻變出者，即知此人亦屬其事。如子孫為僧道子侄輩類。或伏於何爻之下，亦依此類推詳。如六爻飛、變、伏皆無卦身，其事根由未的，空亡墓絕者諸事難成。大抵卦身當作事體看，不可誤作人身看。其占人相貌美惡，以卦身看可知矣。凡遇身克世則事尋我吉，世克身則凶，若得身爻生合世爻更吉。
虎興而遇吉神，不害其為吉;龍動而逢凶曜，難掩其為凶;玄武主盜賊之事，亦必官爻;朱雀本口舌之神，然須兄弟;疾病大宜天喜。若臨凶煞必生悲;出行最怕往亡。如系吉神終獲利。是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理——大抵卜易當執定五行六親，不可雜以神煞亂斷。蓋古書神煞至京房先生作易，亂留吉凶星曜以迷惑後學，如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之類皆是。今人宗之無不敬信，然神煞太多豈能辨用?以六獸而言其法，莫不以青龍為吉，以白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神、原神、忌神、仇神，概以六獸之性斷之，大失先天之妙旨。何則?白虎動固凶也，若臨所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾?故日凶“不害其為吉”。青龍動固吉也，若臨所忌之爻，刑衝剋害乎用神，則何益於事?故日雖吉而“難掩其為凶”。朱雀雖主口舌，然非兄弟並臨，則不能成口舌也。玄武雖主盜賊，若非官爻並臨，則不能稱盜賊也。蓋六獸之權依於五行六親生克故也。又如天喜吉星也，占病遇之雖大象兇惡，竟不以死斷，因天喜故也，若臨忌神，我必以為悲而不以為喜。往亡凶煞也，出行遇之，雖大象吉利，竟斷其凶，因死之故也，若臨所喜之爻動來生扶拱合世用爻者，吾必以為利而不以為害也。蓋神煞之權輕而五行之權重故也。由是觀之，遇吉則吉，遇凶則凶，系與此而不繫於彼，有驗於理而不驗於煞，何必徒取幻妄之說哉!不然，吾見其紛紛繁繁，適足以害其理而亂人心，豈能一中節耶?蓋神煞無憑，徒為斷易之多歧，而不若生克制化之一理為妥，能明其理則圓神活變，自有條理而不惑矣。六親本也，六獸末也，至於天喜、往亡、天醫、喪車，吉神凶煞，末中之至末也。欲用之者惟獸可也，必當急於本而緩其末。然六獸但可推其性情形狀，至於吉凶得失，當專以六親生克為主。學能如此，則本末兼賅，斯不失其妙理而一以貫之矣!
嗚呼!h易者知前則易——世人卜易皆泥古法，能變通鮮矣。故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以凶看，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱他人，凡此之類，難以枚舉。劉伯溫先生作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失，凡世之執迷於前法者，亦莫不為之條解。有志是術者苟能究明前說。自知通變之道矣。其於易也何有?
求占者鑒后則靈——推占者固當通變，而求占者亦不可知求卜之道也，后誠心是也。
筮必誠心——聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。故凡卜易，必須真誠敬謹，專心求之，則吉凶禍福自無不驗。今人求卜多有科頭跣足，短衫露體，甚至有焚香不洗手者，更有富貴自驕，差家人代卜，或煩親友代，孰不知自雖發心而代者未必心虔?忽略如此而欲求神明之感格者，未之有也，可不慎歟?
何妨子日——陰陽曆書中有“子不問卦”之說，故今人多忌此日。劉國師謂吉凶之應皆感於神明，神明無往不在，無時不格，能格其神，自無不驗矣。故凡卜易惟在人之誠不誠，不在日之子不子也。
以上全篇總說斷易之法，乃通章之大旨，不如此則諸事難決，有志於是者當先觀此篇，若能沉潛反覆，熟讀玩解，此理既明，則事至物來，迎刃而解矣!其於卜易也何有? (學者若能將理論與實踐緊密結合，對此賦反覆推