《易經》的中和、中庸智慧
為事有度，所謂中節。什麼叫“中節”?儒家講，“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。你看現在中國的外交態度，就是喜怒哀樂而未發的時候是中，我們取一个中立的立場。這是什麼呢?不偏不倚，可是沒有到中國憤怒的時候，中國憤怒的時候，發而皆中節，我們中國憤怒的時候，一定是會有節制的，有理有節。中國現在處理中美關係問題，也是一種中和之道，這个中和之道也來源於《易經》的根本思維。
中國的中，本來是有些大國主義的。為什麼呢?因為它認為中國是世界的中心，所以離中國比較遠的是西方，離中國特別遠的是泰西，因為當時中國最初的“國”字，是個“或者”的“或”字，還沒有邊界的概念，因為周圍都是遊牧民族，中國大體上是針對四周的遊牧民族的自我稱呼。後來中國就有一種世界中心的自豪感，我們在批判西方中心論的時候，也不要忘記，我們中國曾經也有過中國中心論。西方中心論講近東、中東、遠東，很明顯的是以西方的地理位置，靠它近的是近東，再往遠一點兒是中東，再遠的我們是遠東。這和我們過去稱他們為“泰西”是一個道理。如果中國人的“中”是適可而止的那個“中”，這樣理解中國人也是一個角度，很有意思，那這個就是我們今天要舊詞新解，過去是講的地理位置和民族自豪，以我為中心，現在我們是中和仁恕之國，那就是新時代賦予了這個詞新的意義。
其實一個人能夠真正做到虛懷若谷，能夠居卑處微而無怨言，這就是道教的精神，這個道教精神，這個在《易經》中也能體現出來。我們有時候講“居安思危”，在安逸的生活中，我們要想到有危險的可能;一個人事業最順暢的時候，一定不要得意忘形，目空一切，所向無空闊，舍我其誰?天下離開你，地球還在轉。所以講適可而止這種人生態度，對我們每個人都是非常有用的。我們現在中國時時刻刻都在想能給世界一些什麼，我們現在的確做到了一個大國能夠做的力所能及的幫助的工作，而這種幫助是無私的，並不需要他們回饋什麼，這些東西都是中國文化的一些道德標準在起作用。
古人做了《易經》，過了幾千年之後，我們現在的人來看它，仍然覺得它有很大的指導意義。《易經》因為是講一個普遍的理，它是一種中和之理，是叫做事要順應自然，要天垂象，聖人則之，這個道理我想是會千古流傳的。《易經》作為一種方法論，具有長青不敗的生命，這已被中國四千年的歷史證明了，而且將會為今後的歷史繼續。因此它不是一個具體的學問，你比方一個具體的學問，從亞里士多德講地心說，太陽繞着地球轉，到哥白尼的日心說，經歷了將近一千九百年。其實科技的發展，當時是比較緩慢的，今後人類科學技術的發展是一個不可思議的快速度，這個我不可以講，幾千年後是什麼樣子，我只可以告訴你，我們現在已經和五百年前的人類不是同一種動物了。我們都是《封神演義》裏面的千里眼、順風耳，我們豈止坐地日行八萬里，巡天遙看一千河，我們不需要。坐在家裡，幾十萬里我們都可以看到。過去在《封神演義》里的神仙，我們今天的每個小孩都是。那麼在幾千年以後，人們看到現在的人，一定會留下資料，他們會像我現在畫的一個古人，點一支蠟燭，坐而論道，大概一個意思。