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《周易》作為一部指導人生實踐的生活指南，人際交往自然是它所關注的重要內容。 《周易》中涉及人際交往策略的成語主要有“二人同心，其利斷金”“金蘭之友”“懲忿窒慾”“厚德載物”“信及豚魚”“卑以自牧”等。 《周易·繫辭上》有“二人同心，其利斷金； 同心之言，其臭如蘭”之語。 這段話後來形成了兩條成語： 一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說兩個人一條心，力量很大，像鋒利的刀劍能斬斷銅鐵； 一條是“金蘭之友”，用來形容交情非常深厚的朋友。 源於《周易·損》“山下有澤，損； 君子以懲忿窒慾”一語的“懲忿窒慾”，意思是克制忿怒，抑止嗜欲。 它強調的是克己、忍讓對於實現和諧的人際關係的重要性。 語出《周易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”，提倡的是一種寬容精神，它要求一個人像大地那樣厚實寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴於律己，寬以待人。 由《周易·中孚》“豚魚吉，信及豚魚也”一語而來的“信及豚魚”，意思是對小豬和魚這樣微賤的東西也講信用，形容非常講信用。 語出《周易·謙》中有“初六： 謙謙君子，用涉大川，吉。 《象》曰： 謙謙君子，卑以自牧也”之語的“卑以自牧”，要求人們保持謙虛的態度，提高自身的修養。 由此可見，在人際交往方面，《周易》所提倡的是團結、忍讓、寬容、誠信和謙虛的精神。
人類究竟應如何生存如何發展，也是《周易》必須回答的問題。 《周易》涉及生存發展策略的成語特別多，主要有“自強不息”“持之以恆”“剛柔相濟”“能屈能伸”“尺蠖之屈”“龍蛇之蟄”“藏器待時”“待時而動”“見機而作”“安不忘危”防患未然”等。 “自強不息”和“持之以恆”這兩條成語分別出自《周易·乾》“天行健，君子以自強不息”和《周易·家人》“君子以言有物而行有恆”之語，這兩條成語強調的是進取精神對於人類生存和發展的極端重要性。 “剛柔相濟”源於《周易·繫辭上》“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化”之語，意思是剛強的與柔和的事物互相調劑補充，使之恰到好處。 這條成語強調的是人們在處理事物發展過程中的各種矛盾關係時，必須順應事物發展變化的規律，注重和諧、協調、平衡，努力做到不偏執、不過激，從而達到趨吉避凶的目的。 《周易·繫辭下》有“往者，屈也； 來者，信也。 屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也； 龍蛇之蟄，以存身也”之語，“能屈能伸”“尺蠖之屈”和“龍蛇之蟄”這三條成語均源於此。 “能屈能伸”比喻不得志時能忍耐，得志時能施展抱負； “尺蠖之屈”比喻以退求進的策略； “龍蛇之蟄”比喻引退。 “藏器待時”和“待時而動”這兩條成語均源於《周易·繫辭下》“君子藏器於身，待時而動，何不利之有”之語。 “藏器待時”是比喻不急於表現才幹能力，等待施展的機會； “待時而動”是說等待有利的時機，然後行動。 “見機而作”源於《周易·繫辭下》“君子見機而作，不俟終日”一語，意思是看到適當的時機就立刻行動。 “安不忘危”源於《周易·繫辭下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”一語，意思是平安時不要忘記可能出現的危險。 “防患未然”是由《周易·既濟》中“君子以思患而豫防之”一語變化而來，它所強調的是在禍患還沒有發生時就採取防備措施。 《周易》中的上述成語，構成了一整套比較完整的生存發展策略： “自強不息”和“持之以恆”的進取精神是成就人生須臾不可或缺的必要條件，而“剛柔相濟”和“能屈能伸”則是實現人類生存和發展的大智慧和總原則，在這個總原則指導下，順境時“見機而作”，逆境時“待時而動”，以及無論什麼時間不管什麼情況都必須具備“安不忘危”、“防患未然”的憂患意識。
與生存發展密切相關的就是如何加強修養、完善自我的問題。 《周易》成語中，在這方面也有許多精彩之論，主要有“反躬自省”“改過遷善”“洗心革面”等。 “反躬自省”源於《周易·蹇》中“君子以反身修德”一語，指的是自我反省。 “改過遷善”源於《周易·益》中“君子以見善則遷，有過則改”一語，意思是改正過失，向好的方面轉變。 “洗心革面”中的“洗心”出自《周易·繫辭上》“聖人以此洗心”之語，“革面”則出自《周易·革》“小人革面，順以從君也”之語，這條成語的意思是洗去心上的污穢，改變面目。 這些成語表明，欲求更好的生存和發展，就必須不斷地進行自我反省並改正過失。
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