水火既濟(離下坎上)
既濟：亨，小利貞。初吉，終亂。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。 。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四：繻有衣袽，終日戒。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之榆祭，實受其福。
上六：濡其首，厲。
【譯文】
既濟卦離下坎上，離為火，坎為水。水在上，火在下，水火相濟，以成事功。
既濟卦六爻都當位，陰爻居陰位，陽爻居陽位。六爻皆有應皆當位，表明矛盾全解決了，事物已發展到了窮盡的時候，一切都已經定了。《序卦傳》說：“有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。”前一句說明既濟卦排在小過卦之後。后一句則提示了《易經》關於此卦排列的整體思想。依據“物不可窮也，故受之以未濟終焉”的說法，我們可以看出《易經》作者將既濟、未濟兩卦放在六十四卦之最後，是有深刻原因的。既濟列在六十四卦倒數第二卦，與小過其實並沒有什麼必然聯繫。不管六十四卦倒數第三卦是哪一卦，其倒數第二卦是既濟，當是肯定無疑的。《易經》把六十四卦看作世間萬事萬物的一個大的發展過程。乾坤兩卦是這個過程的開始，中間六十卦是這個過程的展開，既濟、未濟是這個過程結束。六十四卦的最終兩卦是既濟、未濟，其意義如同將乾坤兩卦置諸六十四卦開頭一樣深刻，它反映了《易經》作者的“物不可窮”的偉大的辯證觀點。
既濟卦：亨通，占問有小利。開始吉利，但最終有禍亂。
這卦變為它卦為凶，相反地，如果有它卦變為這卦則為吉了。凡是日常一般小事，固然能得到吉，至於大事則不得亨通、成就。因為起初雖然事事順利，卻是不能持續，所以事先應妥為處置。這卦是六十四卦中，唯一的六爻均得其正位的卦。這點無異於表示，到此頂點以後，再也不得成就與亨通。為持盈保泰，必將至感艱辛。一有變動必然發生混亂或遭受損失。所以，凡是新創的事業，均應暫緩進行。
初九：拉住車輪，緩緩渡水，沾濕了小狐的尾巴。無災禍。
初九爻在這一卦的最下方，相當於車輪、狐尾。“曳其輪”、“濡其尾”，表示不得前進。既濟貴在止而保持其“濟”(成)，所以得以無災禍。
六二：婦女丟失了頭巾，用不着去追尋，七天後會失而復得。
六二爻中正，是下卦離光明的主爻;又與上卦九五陽剛中正的君位相應，應當有出人頭地的機會。然而，九五的君王，功成名就，正躊躇滿志，並不急於尋求遺賢。六二懷才不遇，就像婦女丟失了頭巾，不能打扮，顯露才華。不過，也不必积極去尋找，過了七日，遺失的頭巾會出現，而且，時機就會來到。如果硬要追逐前進的話，將會招致既濟之亂。採取保守不前進的做法，反而適於既濟之道。
九三：殷高宗討伐鬼方，苦戰三年才征服。小人不可任用。
九三剛爻剛位，處在內卦離的極點，那是火性至烈之處。為不使人民沉溺於安泰而怠倦鬆懈，乃發動戰爭鼓舞人心，以征伐遠國的夷狄。然而，苦戰三年才取得勝利，使國力將疲憊甚而會演為既濟之亂。此時尤其不宜起用小人以亂國政。
六四：船漏水，用破衣敗絮去堵塞。可要終日戒備。
六四柔爻柔位，具備凡事細心，設想周到的性格，渡河時，為防止船漏水，而準備有破衣破布，以便用於急時所需。說明在成功時不可自滿，應當戒慎恐懼，時刻戒備。
九五：東鄰殺牛獻牲，不如西鄰的薄祭所實際秉受的福佑多。
九五爻在這一卦的君位，事業已成，天下太平，但既濟之驕與其亂的現象逐漸濃厚，正趨沒落。在祭祀方面，更不可只重表面之盛大豐富，而應像六二那樣奮發有為，用虔誠的簡單的祭祀，卻得到了更多的福佑。
上六：(渡水時)沾濕了狐狸的頭，有危厲。
上六爻在最上位，相當於狐狸的頭。上六陰柔，冒險渡水，頭將沉入水中，其危殆之情，可想而知。說明不可被成功沖昏了頭腦，盲目衝進，必招致危險。
《彖》曰：既濟，“亨”，小者亨也。“利貞”，剛柔正而位當也。“初吉”，柔得中也。“終”止則“亂”，其道窮也。
【譯文】
《彖傳》說：既濟卦，“亨”，做小事可亨通。“利貞”，剛柔端正而位置恰當。“初吉”，是因陰柔的[六二]得下體之中位。“終”止就“亂”，是因它已陷入窮途末路。
《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。“曳其輪”，義“無咎”也。“七日得”，以中道也。“三年克之”，憊也。“終日戒”，有所疑也。“東鄰殺牛”，不如西鄰之時也。“實受其福”，吉大來也。“濡其首，厲”，何可久也。
【譯文】《象傳》說：水在火上面，是既濟卦。君子觀此象，應當在成功之後思慮禍患之可能出現而預以防範，乃可達到既濟的目的。
[初九]“曳其輪”，應該“無咎”。
[六二]“七日得”，由於守中正之道。
[九三]“三年克之”，自身也疲憊不堪。
[六四]“終日戒”，疑慮重重。
[九五]“東鄰殺牛”，不如西鄰薄祭而符合當時的具體情況。“實受其福”，吉利才能大來。
[上六]“濡其首，厲”，怎能長久呢?
本文來自專題：易經六十四卦白話詳解，易經全文及白話翻譯完整版
本文來自專題：周易六十四卦詳解，周易全文及譯文及解說完整版
周易在線查詢：周易算命