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《易》與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不優。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
[譯文]
《周易》以天地為準則，包涵天地問的一切道理。易理之所以能如此，是由於聖人首先對上能深觀天道的垂象，對下能細察地道的理路，所以知道宇宙間幽隱無形和顯明有形相繼相成的道理。其次，聖人能原察萬物之始，故知其所以生;反求萬物之終，故知其所以死。因而能明了生死交替，善生就是善死的道理。最後，聖人能以精氣聚合形成可見之物，氣魂消散則形成無形的變化中，知道所謂鬼神不過是陰陽變化、氣之聚散而已。
《易》是模仿天地萬物之理而設，《易》與天地萬物之理等同，所以它不違背天地陰陽變化的規律。聖人知識廣備，其道德可以匡濟天下，其動止不會有偏差。廣泛地大有作為而不流於邪僻，樂在順應天道自然的變化，知道人物死生之規律，而不為一時所困而優。安處其環境，無求舍，無私心，以教厚施行仁義。這樣就能博愛萬物。《易》廣大悉備，天地萬物的化育之理，它全部包括了，並無所遺越。通曉《易》書的人能適時而變，運用其理成就萬物而無所遺漏。這都是由於《易》理的知性能通達晝夜等自然變化背後的大道的緣故。所以造物的神性，是高深莫測，變化不定，沒有方所的，而能知神的易理也是隨變化而變化，沒有固定的形體、不變的原則的。
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